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 乾下艮上

大畜:利貞。不家食,吉。利涉大川。

疏 正義曰:謂之「大畜」者,乾健上進,艮止在上,止而畜之,能畜止剛健,故曰「大畜」。《彖》云:「能止健,大正」也。是能止健,故為大畜也。小畜則巽在乾上,以其巽順,不能畜止乾之剛,故云小畜也。此則艮能止之,故為大畜也。「利貞」者,人能止健,非正不可,故「利貞」也。「不家食吉」者,己有大畜之資,當須養順賢人,不使賢人在家自食,如此乃吉也。「利涉大川」者,豐則養賢,應於天道,不憂險難,故「利涉大川」。

《彖》曰:大畜,剛健篤實,輝光日新其德。

凡牧既厭而退者,弱也;既榮而隕者,薄也。夫能「輝光日新其德」者,唯「剛健篤實」也。

疏 正義曰:言「大畜剛健篤實」者,此釋大畜之義,「剛健」謂乾也。乾體剛性健,故言「剛健」也。「篤實」,謂艮也。艮體靜止,故稱「篤實」也。「輝光日新其德」者,以其剛健篤實之故,故能輝耀光榮,日日增新其德。若無剛健,則劣弱也,必既厭而退。若無篤實,則虛薄也,必既榮而隕,何能久有輝光,日新其德乎?○注「凡物既厭」至「剛健篤實也」。○正義曰:「凡物既厭而退者,弱也」者,釋《經》「剛健」也。若不剛健,則見厭被退。能剛健,則所為日進,不被厭退也。「既榮而隕者薄也」者,釋《經》「篤實」也。凡物暫時榮華而即損落者,由體質虛薄也。若能篤厚充實,則恒保榮美,不有損落也。

剛上而尚賢,

謂上九也。處上而大通,剛來而不距,「尚賢」之謂也。

疏 「剛上而尚賢」。○正義曰:「剛上」謂上九也。乾剛向上,上九不距,是貴尚賢也。○注「謂上九」至「尚賢之謂也」。○正義曰:「謂上九也」者,言上九之德,見乾之上進而不距逆,是貴「尚賢」也。「處上而大通」者,釋上九「何天之衢亨」,是處上通也。既處於上,下應於天,有大通之德也。「剛來而不距」者,以有大通,既見乾來而不距逆,是「尚賢」之義也。

能止健,大正也。

健莫過乾而能止之,非夫「大正」,未之能也。

疏 正義曰:釋「利貞」義。所以艮能止乾之健者,德能大正,故「能止健」也。

不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

有大畜之實,以之養賢,令賢者不家食,乃吉也。「尚賢」制健,「大正」應天,不憂險難,故「利涉大川」也。

疏 「不家食吉」至「應乎天也」。○正義曰:「不家食吉,養賢」者,釋「不家食吉」,所以不使賢者在家自食而獲吉也。以在上有「大畜」之實,養此賢人,故不使賢者在家自食也。「利涉大川應乎天」者,以貴尚賢人,大正應天,可逾越險難,故「利涉大川」也。○注「有大畜之實」至「利涉大川也」。○正義曰:「尚賢制健」者,謂上九剛來不距,「尚賢」之謂也。艮能畜剛,「制健」之謂也。故上《經》云:「剛上而尚賢」。王《注》云:「謂上九也。」又云:「能止健,大正也。」王《注》云:「健莫過乾,而能止之,非夫大正,未之能也。」則是全論艮體。「明知尚賢」,謂上九也。「制健」謂艮體也。「大正應天」者,謂艮也。故前文云:「能止健,大正也。」止健是艮也,應天者,上體之艮,應下體之乾,故稱「應天」也。此取上卦、下卦而相應,非謂一陰一陽而相應也。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

物之可畜於懷,令德不散,盡於此也。

疏 「《象》曰」至「以畜其德」。○正義曰:「天在山中」者,欲取德積於身中,故云「天在山中」也。「君子以多識前言,往行以畜其德」者,君子則此「大畜」,物既「大畜」,德亦「大畜」,故多記識前代之言,往賢之行,使多聞多見,以畜積己德,故云「以畜其德」也。○注「物之可畜」至「盡於此也」。○正義曰:物之可畜於懷,令其道德不有棄散者,唯貯藏「前言往行」於懷,可以令德不散也。唯此而已,故云「盡於此也」。

初九,有厲利巳。

四乃畜巳,未可犯也。故進則有厲,已則利也。

疏 正義曰:初九雖有應於四,四乃抑畜於己。己今若往,則有危厲。唯利休巳,不須前進,則不犯禍凶也。故《象》云:「不犯災也。」

《象》曰:有厲利巳,不犯災也。

處健之始,未果其健者,故能利巳。

九二,輿說輹。

五處畜盛,未可犯也。遇斯而進,故「輿說輹」也。居得其中,能以其中不為馮河,死而無悔,遇難能止,故「無尤」也。

疏 正義曰:九二雖與六五相應,「五處畜盛,未可犯也」。若遇斯而進,則輿說其輹,車破敗也。以其居中,能遇難而止,則無尤過,故《象》云「中無尤」也。以其居中能自止息,故「無尤」也。此「輿說輹」,亦假像以明人事也。

《象》曰:輿說輹,中無尤也。

九三,良馬逐,利艱貞。曰:閑輿衛,利有攸往。

凡物極則反,故畜極則通。初二之進,值於畜盛,故不可以升。至於九三,升於上九,而上九處天衢之亨,途徑大通,進無違距,可以馳騁,故曰「良馬逐」也。履當其位,進得其時,在乎通路,不憂險厄,故「利艱貞」也。閑,閡也。衛,護也。進得其時,雖涉艱難而無患也,輿雖遇閑而故衛也。與上合志,故「利有攸往」也。

疏 正義曰:「九三良馬逐」者,「初二之進,值於畜盛」,不可以升。「至於九三,升於上九,而上九處天衢之亨,途徑大通,進無違距」,故九三可以良馬馳逐也。「利艱貞」者,「履當其位,進得其時,在乎通路,不憂險厄」,故宜利艱難而貞正也。若不值此時,雖平易守正而尚不可,況艱難而欲行正乎?「曰閑輿衛」者,進得其時,涉難無患,雖曰有人欲閑閡車輿,乃是防衛見護也,故云「曰閑輿衛」也。「利有攸往」者,與上合志,利有所往,故《象》曰「上合志」也。 《象》曰:「利有攸往」,上合志也。

六四,童牛之牿,元吉。

處艮之始,履得其位,能止健初,距不以角,柔以止剛,剛不敢犯。抑銳之始,以息強爭,豈唯獨利?乃將「有喜」也。

疏 正義曰:「童牛之牿」者,處艮之始,履得其位,能抑止剛健之初。距此初九,不須用角,故用童牛牿止其初也。「元吉」者,柔以止剛,剛不敢犯,以息彊爭所以大吉而有喜也,故《象》云「元吉,有喜也。」

《象》曰:六四元吉,有喜也。

六五,豶豕之牙,吉。

豕牙橫猾,剛暴難制之物,謂二也。五處得尊位,為畜之主。二剛而進,能豶其牙,柔能制健,禁暴抑盛,豈唯能固其位,乃將「有慶」也!

疏 「《象》曰」至「豶豕之牙吉」。○正義曰:「豶豕之牙」者,豕牙謂九二也。二既剛陽,似豕牙之橫猾。九二欲進,此六五處得尊位,能豶損其牙,故云「豶豕之牙」。柔能制剛,禁暴抑盛,所以「吉」也。非唯獨吉,乃終久有慶。故《象》云「六五之吉,有慶也」。○注「豕牙橫猾」至「將有慶」。○正義曰:「能豶其牙者,觀注意則豶是禁制損去之名褚氏云:「豶除也。除其牙也。然豶之為除,《爾雅》無訓。案《爾雅》云:「墳,大防。」則墳是隄防之義。此「豶其牙」,謂防止其牙。古字假借,雖豕傍土邊之異,其義亦通。「豶其牙」,謂止其牙也。

《象》曰:六五之吉,有慶也。

上九,何天之衢,亨。

處畜之極,畜極則通,大畜以至於大亨之時。何,辭也,猶云何畜,乃天之衢亨也。

疏 正義曰:「何天之衢亨」者,何謂語辭,猶云「何畜」也。處畜極之時,更何所畜?乃天之衢亨,無所不通也。故《象》云:「何天之衢,道大行也」。何氏云:「天衢既通,道乃大亨。」

《象》曰:何天之衢,道大行也。

 

六十四卦表

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