周易集解查詢
《序卦》曰：物不可以終否，故受之以同人。
崔憬曰：否終則傾，故同於人。通而利涉矣。
(離下乾上) 同人
同人於野，亨。
鄭玄曰：乾爲天，離爲火。卦體有巽，巽爲風。天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是爲人和同者，君之所爲也。故謂之｢同人｣。風行无所不遍，遍則會通之德大行，故曰｢同人於野，亨｣。
利涉大川，利君子貞。
崔憬曰：以離文明，而合乾健。九五中正，同人於二，爲能通天下之志，故能｢利涉大川，利君子之貞｣。
《彖》曰：同人，
《九家易》曰：謂乾舍於離，同而爲日。天日同明，以照於下。君子則之，上下同心，故曰｢同人｣。
柔得位得中，而應乎乾，曰同人。
蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，則｢柔得位得中，而應乎乾｣。下奉上之象，義同於人，故曰｢同人｣。
同人曰：同人於野，亨，利涉大川，乾行也。
虞翻曰：旁通師卦。巽爲同，乾爲野。師震爲人。二得中應乾。故曰｢同人於野，亨｣。此孔子所以明嫌表微。師震爲夫，巽爲婦，所謂二人同心。故不稱君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。乾四上失位，變而體坎，故曰｢利涉大川，乾行也｣。
侯果曰：九二升上，上爲郊野，是｢同人於野｣而得通者，由乾爻上行耳。故特曰｢乾行也｣。
文明以健，中正而應，君子正也。
何妥曰：離爲文明，乾爲剛健。健非尚武，乃以文明。應不以邪，乃以中正。故曰｢利君子貞｣也。
唯君子爲能通天下之志。
虞翻曰：唯，獨也。四變成坎。坎爲通、爲志。故｢能通天下之志｣。謂五以類族辯物，聖人作而萬物睹。
崔憬曰：君子謂九五。能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，則不當矣。故爻辭不言同人也。
《象》曰：天與火，同人。
荀爽曰：乾舍於離，相與同居，故曰｢同人｣也。
君子以類族辯物。
虞翻曰：君子謂乾。師坤爲類，乾爲族。辯，別也。乾，陽物。坤，陰物。體姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故｢以類族辯物｣。謂方以類聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象見，以｢類族辯物｣也。
初九：同人於門，无咎。
虞翻曰：乾爲門，謂同於四，四變應初，故｢无咎｣也。
《象》曰：出門同人，又誰咎也。
崔憬曰：剛而无應，比二以柔，近同於人，出門之象，｢又誰咎矣｣。
案：初九，震爻。帝出乎震。震爲大塗，又爲入門出門之象也。
六二：同人于宗，吝。
荀爽曰：宗者，衆也。三據二陰，二與四同功，五相應，初相近，上下衆陽，皆欲與二爲同，故曰｢同人于宗｣也。陰道貞靜，從一而終，今宗同之，故｢吝｣也。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
侯果曰：宗，謂五也。二爲同人之主，和同者之所仰也。有應在五，唯同於五，過五則否，不能大同於人，則爲主之德吝狹矣。所同雖吝，亦妻臣之道也。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
虞翻曰：巽爲伏，震爲草莽，離爲戎。謂四變時三在坎中，隱伏自藏，故｢伏戎於莽｣也。巽爲高，師震爲陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾爲歲。興，起也。動不失位，故｢三歲不興｣也。
《象》曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
崔憬曰：與二相比，欲同人焉。盜憎其主，而忌於五，所以隱兵於野，將以襲之，故曰｢伏戎於莽｣。五既居上，故曰｢升其高陵｣。一爻爲一年，自三至五，頻遇剛敵，故｢三歲不興，安可行也｣。
案：三互離巽，巽爲草木，離爲戈兵，伏戎於莽之象也。
九四：乘其庸，弗克攻，吉。
虞翻曰：巽爲庸，四在巽上，故｢乘其庸｣。變而承五。體訟，乾剛在上。故｢弗克攻｣，則｢吉｣也。
《象》曰：乘其庸，義弗克也。其吉，則困而反則也。
王弼曰：處上攻下，力能乘庸者也。履非其位，與三爭二。二自應五，三非犯已，攻三求二，尤爲效之。違義傷禮，衆所不與。勢雖乘墉，義終弗克，而得吉者，以困而反正則也。
九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。
虞翻曰：應在二。巽爲號咷，乾爲先，故｢先號咷｣。師震在下，故｢後笑｣。震爲後笑也。乾爲大，同人反師，故｢大師｣。二至五，體姤遇也，故｢相遇｣。
《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
侯果曰：乾德中直，不私於物，欲天下大同，方始同二矣。三四失義，而近據之，未獲同心，故｢先號咷｣也。時須同好，寇阻其途，以言相克，然後始相遇，故笑也。
《九家易》曰：乾爲言。
上九：同人於郊，无悔。
虞翻曰：乾爲郊。失位无應，與乾上九同義，當有悔。同心之家。故｢无悔｣。
《象》曰：同人於郊，志未得也。
侯果曰：獨處於外，同人於郊也。不與內爭，无悔吝也。同人之時，唯同於郊，｢志未得也｣。
六十四卦表
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