周易集解查詢
《序卦》曰：物畜然後有禮，故受之以履。
崔憬曰：履，禮也。物畜不通，則君子先懿文德，然後以禮導之，故言｢物畜物後有禮｣也。
(兌下乾上) 履
履虎尾，不咥人。亨，利貞。
虞翻曰：謂變訟初爲兌也。與謙旁通。以坤履乾，以柔履剛，謙坤爲虎，艮爲尾，乾爲人，乾兌乘謙，震足蹈艮，故｢履虎尾｣。兌說而應虎口，與上絕，故｢不咥人｣。剛當位，故通。俗儒皆以兌爲虎，乾履兌，非也。兌剛鹵，非柔也。
《彖》曰：履，柔履剛也。
虞翻曰：坤柔乾剛，謙坤籍乾，故｢柔履剛｣。
荀爽曰：謂三履二也。二五无應，故无元。以乾履兌，故有通。六三履二非和正，故云｢利貞｣也。
說而應乎乾，
虞翻曰：說，兌也。明兌不履乾，故言應也。
《九家易》曰：動來爲兌爲應上，故曰｢說而應乎乾｣也。以喻一國之君，應天子命以臨下。承上以巽，據下以說，其正應天，故虎爲之｢不咥人｣也。
是以履虎尾，不咥人。亨。
《九家易》曰：虎尾，謂三也。三以說道履五，之應上順於天，故｢不咥人，亨｣也。能巽說之道，順應於五，故雖踐虎，不見咥噬也。太平之代，虎不食人，亨謂於五也。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
虞翻曰：剛中正，謂五。謙震爲帝。五，帝位，坎爲疾病，乾爲大明。五履帝位，坎象不見。故｢履帝位而不疚，光明也｣。
《象》曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。
虞翻曰：君子，謂乾。辯，別也。乾天爲上，兌澤爲下。謙坤爲民，坎爲志。謙時坤在乾上，變而爲履。故｢辯上下，定民志也｣。
初九：素履，往无咎。
虞翻曰：應在巽，爲白，故｢素｣。履四失位，變往得正，故｢往无咎｣。初已得正，使四獨變，在外稱往。《象》曰：｢獨行願也｣。
《象》曰：素履之往，獨行願也。
荀爽曰：初九者，潛位。隱而未見，行而未成。素履者，謂布衣之士，未得居位，獨行禮義，不失其正，故｢无咎也｣。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
虞翻曰：二失位。變成震，爲道、爲大塗，故｢履道坦坦｣。訟時二在坎獄中，故稱幽人。之正得位，震出兌說，幽人喜笑，故｢貞吉｣也。
《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。
虞翻曰：雖幽訟獄中，終辯得正，故｢不自亂｣。
六三：眇而視，跛而履，
虞翻曰：離目不正，兌爲小，故｢眇而視｣。視上應也。訟坎爲曳。變震時，爲足。足曳，故跛而履。俗儒多以兌刑爲跛，兌折震足，爲刑人見刑斷足者，非爲跛也。
履虎尾，咥人，凶。
虞翻曰：艮爲尾，在兌下，故｢履虎尾｣。位在虎口中，故｢咥人凶｣。既跛又眇，視步不能，爲虎所齧，故｢咥人凶｣。《象》曰：｢位不當也｣。
武人爲于大君。
虞翻曰：乾象在上，爲武人。三失位，變而得正，成乾。故曰｢武人爲于大君｣。志剛也。
《象》曰：眇而視，不足以有明也。跛而履，不足以與行也。
侯果曰：六三，兌也。互有離巽，離爲目，巽爲股。體俱非正，雖能視，眇目者也。雖能履，跛足者也。故曰｢眇能視，不足以有明。跛能履，不足以與行｣。是其義也。
咥人之凶，位不當也。
案：六三爲履卦之主。體說應乾，下柔上剛，尊卑合道，是以｢履虎尾，不咥人，通｣。今于當爻以陰處陽，履非其位，互體離兌，水火相刑。故獨唯三被咥，凶矣。
武人爲于大君，志剛也。
案：以陰居陽，武人者也。三互離爻，離爲響明，爲於大君，南面之象，與乾上應，故曰｢志剛｣。
九四：履虎尾，愬愬，終吉。
虞翻曰：體與下絕，四多懼，故｢愬愬｣。變體坎，得位，承五應初，故終吉。《象》曰：｢志行也｣。
《象》曰：愬愬終吉，志行也。
侯果曰：愬愬，恐懼也。履乎兌主，履虎尾也。逼近至尊，故恐懼。以其恐懼，故｢終吉｣也。執乎樞密，故｢志行｣也。
九五：夬履，貞厲。
虞翻曰：謂三。上已變，體夬象，故｢夬履｣。四變五，在坎中也，爲上所乘，故｢貞厲｣。《象》曰：｢位正當也｣。
《象》曰：夬履貞厲，位正當也。
干寶曰：夬，決也。居中履正，爲履貴主。萬方所履，一決於前，恐決失正，恒懼危厲。故曰｢夬履貞厲，位正當也｣。
上九：視履，考詳其旋，元吉。
虞翻曰：應在三，三先視上，故上亦視三。故曰｢視履考詳｣矣。考，稽。詳，善也。乾爲積善，故｢考詳｣。三上易位，故｢其旋元吉｣。《象》曰：｢大有慶也｣。
《象》曰：元吉在上，大有慶也。
盧氏曰：王者履禮於上，則萬方有慶於下。
六十四卦表
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