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兌下巽上
中孚，豚鱼吉。利涉大川，利贞。
疏 正义曰：「中孚，豚鱼吉」者，「中孚」，卦名也。信发于中，谓之中孚。鱼者，虫之幽隐。豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣。莫不得所而获吉，故曰「豚鱼吉」也。「利涉大川，利贞」者，微隐获吉，显者可知。既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通？故曰「利涉大川」。信而不正，凶邪之道，故利在贞也。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，
有上四德，然后乃孚。
疏 正义曰：此就三、四阴柔并在两体之内，二、五刚德各处一卦之中，及上下二体说而以巽，释此卦名为「中孚」之义也。柔内刚中，各当其所，说而以巽，乖争不作，所以信发于内，谓之「中孚」，故曰「柔在内而刚得中，说而巽，孚」也。
乃化邦也。
信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。
疏 正义曰：诚信发于内，则邦国化於外，故曰「乃化邦也」。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
鱼者，虫之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之。
疏 正义曰：释所以得吉，由信及豚鱼故也。
利涉大川，乘木舟虚也。
乘木於川舟之虚，则终已无溺也。用中孚以涉难，若乘木舟虚也。
疏 正义曰：释此涉川所以得利，以中信而济难，若乘虚舟以涉川也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
盛之至也。
疏 正义曰：释中孚所以利贞者，天德刚正而气序不差，是正而信也。今信不失正，乃得应於天，是中孚之盛故须济以利贞也。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
信发于中，虽过可亮。
疏 正义曰：「泽上有风，中孚」者，风行泽上，无所不周，其犹信之被物，无所不至，故曰「泽上有风，中孚」。「君子以议狱缓死」者，中信之世，必非故犯过失为辜，情在可恕，故君子以议其过失之狱，缓舍当死之刑也。
初九，虞吉，有它不燕。
虞犹专也。为信之始，而应在四，得乎专吉者也，志未能变，系心於一，故「有它不燕」也。
疏 正义曰：虞犹专也。燕，安也。初为信始，应在于四，得其专一之吉，故曰「虞吉」。既系心於一，故更有他求，不能与之共相燕安也，故曰「有它不燕」也。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
疏 正义曰：「志未变」者，所以得专一之吉，以志未改变，不更亲於他也。
九二，鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
处内而居重阴之下，而履不失中，不徇於外，任其真者也。立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉，故曰「鸣鹤在阴，其子和之」也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。
疏 正义曰：「鸣鹤在阴，其子和之」者，九二体刚，处於卦内，又在三四重阴之下，而履不失中，是不徇於外，自任其真者也。处於幽昧，而行不失信，则声闻於外，为同类之所应焉。如鹤之鸣於幽远，则为其子所和，故曰「鸣鹤在阴，其子和之」也。「我有好爵，吾与尔靡之」者，靡，散也，又无偏应，是不私权利，惟德是与。若我有好爵，吾原与尔贤者分散而共之，故曰「我有好爵，吾与尔靡之。」
《象》曰：其子和之，中心愿也。
疏 正义曰：「中心愿」者，诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之，是中心愿也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履於顺。不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。
疏 正义曰：六三与四，俱是阴爻，相与为类。然三居少阴之桑四居长阴之下，各自有应对，而不相比，敌之谓也。故曰「得敌欲进」。碍四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所胜，故或罢而退败也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履於顺，不与物校，退不见害，故或歌而欢乐也，故曰「或鼓或罢，或泣或歌」也。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
疏 正义曰：「位不当」者，所以或鼓或罢，进退无恒者，止为不当其位，妄进故也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
居中孚之时，处巽之始，应说之初，居正履顺，以承於五，内毗无首，外宣德化者也。充乎阴德之盛，故曰：「月几望」。「马匹亡」者，弃群类也。若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣，故曰绝类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。
疏 正义曰：「月几望」者，六四居中孚之时，处巽应说，得位履顺，上承於五，内毗元首，外宣德化，充乎阴德之盛，如月之近望，故曰「月几望」也。「马匹亡，无咎」者，三与己敌，进来攻己，己若与三校战，则失其所盛，故弃三之类，如马之亡匹；上承其五，不与三争，乃得无咎，故曰「马匹亡，无咎」也。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
类谓三，俱阴爻，故曰「类」也。
疏 正义曰：「绝类上」者，绝三之类，不与二争，而上承於五也。
九五，有孚挛如，无咎。
「挛如」者，系其信之辞也。处中诚以相交之时，居尊位以为群物之主，信何可舍？故「有孚挛如」，乃得「无咎」也。
疏 正义曰：「有孚挛如，无咎」者，挛如者，相牵系不绝之名也。五在信时，处於尊位，为群物之主，恒须以中诚交物，孚信何可暂舍，故曰「有孚挛如」。系信不绝，乃得无咎，故曰「有孚挛如，无咎」也。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
疏 正义曰：「位正当」者，以其正当尊位，故戒以系信，乃得无咎。若真以阳得正位，而无有系信，则招有咎之嫌也。
上九，翰音登於天，贞凶。
翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰「翰音登於天」也。翰音登天，正亦灭矣。
疏 正义曰：翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。上九处信之终信终则衰也。信衰则诈起，而忠笃内丧，华美外扬，若鸟於翰音登於天，虚声远闻也，故曰「翰音登於天」。虚声无实，正之凶也，故曰「贞凶」。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
疏 正义曰：「何可长也」者，虚声无实，何可久长。
六十四卦表
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