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离下震上
丰，亨，王假之。
大而亨者，王之所至。
疏 正义曰：「丰，亨」者，「丰」，卦名也，《彖》及《序卦》皆以「大」训「丰」也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。德大则无所不容，财多则无所不齐。无所拥碍谓之为「亨」，故曰「丰，亨」。「王假之」者，假，至也，丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰「王假之」也。
勿忧，宜日中。
丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也，为天下之主，而令微隐者不亨，忧未巳也，故至「丰亨」，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以偏照者也，故曰「宜日中」也。
疏 正义曰：勿，无也。王能至於丰亨，乃得无复忧虑，故曰「勿忧也」。用夫丰亨无忧之德，然后可以君临万国，遍照四方，如日中之时，遍照天下，故曰「宜日中」也。
《彖》曰：丰，大也。
音阐大之大也。
疏 「彖曰：丰，大也」。○正义曰：「丰，大也」者，释卦名，正是弘大之义也。○注「音阐大之大也」。○正义曰：阐者，弘广之言，凡物之大，其有二种，一者自然之大，一者由人之阐弘使大。「丰」之为义，既阐弘微细，则丰之称大，乃阐大之大，非自然之大，故音之也。
明以动，故丰。王假之，尚大也。
大者王之所尚，故至之也。
疏 正义曰：「动故丰」者，此就二体，释卦得名，为丰之意，动而不明，未能光大资明以动，乃能致丰，故曰「明以动故丰」也。「王假之，尚大也」者，丰大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。
勿忧，宜日中，宜照天下也。
以勿忧之德，故宜照天下也。
疏 正义曰：日中之时，遍照天下，王无忧虑，德乃光被，同于日中之盈，故曰「勿忧，宜日中，宜照天下也」。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？
丰之为用，困於昃食者也。施於未足则尚丰，施於巳盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道者也。
疏 正义曰：此孔子因丰设戒，以上言王者以丰大之德，照临天下，同于日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食。天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月，尚不能久，况於人与鬼神，而能长保其盈盛乎？勉令及时脩德，仍戒居存虑亡也。此辞先陈天地，后言人、鬼、神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。而日月先天地者，承上「宜日中」之下，遂言其昃食，因举日月以对之，然后并陈天地，作文之体也。
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
文明以动，不失情理也。
疏 正义曰：「雷电皆至，丰」者，雷者，天之威动，电者，天之光耀。雷电俱至，则威明备，足以为丰也。「君子以折狱致刑」者，君子法象天威而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。断决狱讼，须得虚实之情；致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则淫滥斯及，故君子象於此卦而折狱致刑。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均也。虽均无咎，往有尚也。初、四俱阳爻，故曰「均」也。
疏 正义曰：「遇其配主」者，丰者，文明必动，尚乎光大者也。初配在四，俱是阳爻以阳适阳以明之动能相光大者，也。故曰：「遇其配主也。虽旬无咎往有尚者，旬均也，俱是阳爻，谓之为均，非是阴阳相应，嫌其有咎，以其能相光大，故虽均，可以无咎，而往有嘉尚也，故曰「虽均无咎，往有尚」也。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
过均则争，交斯叛也。
疏 「象曰」至「灾也」。○正义曰：「过旬灾光」者，言势若不均，则相倾夺。既相倾夺，则争竞乃兴，而相违背，灾咎至焉，故曰「过旬灾也」。○注「过均」至「叛也」。○正义曰：初，四应配，谓之为交，势若不均，则初、四之相交，於斯乖叛矣。
六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
蔀，覆暧，鄣光明之物也。处明动之时，不能自丰以光大之德，既处乎内，而又以阴居阴，所丰在蔀，幽而无睹者也，故曰「丰其蔀，日中见斗」也。日中者，明之盛也；斗见者，闇之极也。处盛明而丰其蔀，故曰「日中见斗」。不能自发，故往得疑疾。然履中当位，处闇不邪，有孚者也。若，辞也。有孚可以发其志，不困於闇，故获吉也。
疏 「六二丰其蔀」至「有孚发若吉」。○正义曰：「丰其蔀」者，二以阴居遥又处於内，幽闇无所睹见，所丰在于覆蔽，故曰「丰其蔀」也。蔀者，覆暧，障光明之物也。「日中见斗」者，二居离卦之中，如日正中，则至极盛者也。处日中盛明之时，而斗星显见，是二之至闇，使斗星见明者也。处光大之世，而为极闇之行，譬日中而斗星见，故曰「日中见斗」也。二、五俱阴，二巳见斗之闇，不能自发，以自求於五，往则得见疑之疾，故曰「往得疑疾」也。然居中履正，处闇不邪，是有信者也。有信以自发其志，不困於闇，故获吉也。故曰「有孚发若，吉」也。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
疏 正义曰：信以发志者，虽处幽闇而不为邪，是有信以发其丰大之志，故得吉也。
九三，丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也。应在上六，志在乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免於闇也。所丰在沛，日中则见沬之谓也。施明，则见沬而巳，施用，则折其右肱，故可以自守而巳，未足用也。
疏 正义曰：「丰其沛，日中见沬」者，沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也，以九三应在上六，志在乎阴，虽愈於六二以阴处阴，亦未见免於闇也，是所以「丰在沛，日中见沬」。夫处光大之时，而丰沛见沬，虽愈於丰蔀见斗，然施於大事，终不可用。假如折其右肱，自守而巳，乃得无咎，故曰「折其右肱，无咎」。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。
明不足也。
疏 正义曰：「不可大事」者，当光大之时，可为大事，明不足，故不可为大事也。
折其右肱，终不可用也。
虽有左在，不足用也。
疏 正义曰：「终不可用」者，凡用事在右肱，右肱既折，虽有左在，终不可用也。
九四，丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
以阳居阴，丰其蔀也。得初以发，夷主吉也。
疏 正义曰：「丰其蔀」者，九四以阳居阴，闇同于六二，故曰「丰其蔀」也。「日中见斗，遇其夷主，吉」者，夷，平也。四应在初，而同是阳爻，能相显发，而得其吉，故曰「遇其夷主，吉」也。言四之与初交相为主者，若宾主之义也。若据初适四，则以四为主，故曰「遇其配主」。自四之初，则以初为主，故曰「遇其夷主」也。二阳体敌，两主均平，故初谓四为「旬」，而四谓初为「夷」也。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
疏 正义曰：「位不当」者，止谓以阳居阴，而位不当，所以丰蔀而闇者也。「幽不明也」者，日中盛则反而见斗，以譬当光大而居阴，是应明而幽闇不明也。「吉行也」者，处於阴位，为闇巳甚，更应於阴，无由获吉，犹与阳相遇，故得吉行也。
六五，来章有庆誉，吉。
以阴之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，获庆誉也。
疏 正义曰：六五处丰大之世，以阴柔之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，而获庆善也。故曰「来章有庆誉，吉」也。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
疏 正义曰：「有庆也」者，言六五以柔处尊，履得其中，故致庆誉也。
上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人。三岁不觌，凶。
屋，藏荫之物，以阴处极而最在外，不履於位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽闚其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处於明动尚大之，时而深自幽隐，以高其行；大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。三年，丰道之成。治道未济，隐犹可也；既济而隐，是以治为乱者也。
疏 「上六丰其屋」至「不觌」。○正义曰：屋者，藏荫隐蔽之物也。上六，以阴处阴，极以处外，不履於位，是深自幽隐，绝迹深藏也。事同丰厚於屋者也。既丰厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇，蔽鄣之甚也。虽闚视其户，而阒寂无人，弃其所处，而自深藏也。处於丰大之世，隐不为贤。治道未济，隐犹可也；三年丰道巳成，而犹不见，所以为凶，故曰「丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶」。
《象》曰：丰其屋，天际翔也。
翳光最甚者也。
疏 正义曰：「天祭翔也」者，如鸟之飞翔於天际，言隐翳之深也。
闚其户，阒其无人，自藏也。
可以出而不出，自藏之谓也，非有为而藏。不出户庭，失时致凶，况自藏乎？凶其宜也。
疏 正义曰：「自藏也」者，言非有为而当自藏，可以出而不出，无事自为隐藏也。
六十四卦表
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