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巽下坎上
井，改邑不改井，
井，以不变为德者也。
疏 正义曰：「井」者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。此卦明君子脩德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦取譬名之「井」焉。「改邑不改井」者，以下明「井」有常德，此明「井」体有常，邑虽迁移而「井体」无改，故云「改邑不改井」也。
无丧无得，
德有常也。
疏 正义曰：此明井用有常德，终日引汲，未尝言损；终日泉注，未尝言益，故曰「无丧无得」也。
往来井井。
不渝变也。
疏 正义曰：此明性常。「井井」，絜静之貌也。往者来者，皆使洁静，不以人有往来，改其洗濯之性，故曰「往来井井」也。
汔至亦未繘井，
巳来至而未出井也。
羸其瓶，凶。
井道以巳出为功也。几至而覆，与未汲同也。
疏 正义曰：此下明井诫，言井功难成也。汔，几也。几，近也。繘，绠也。虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。弃其方成之功，虽有出井之劳，而与未汲不异，喻今人行常德，须善始令终。若有初无终，则必致凶咎，故曰「汔至亦未繘井，羸其瓶，凶」。言「亦」者，不必之辞，言不必有如此不克终者。计获一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎终如始，故就人言凶也。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
音举上之上。
疏 「《彖》曰」至「水井」。○正义曰：此就二体释「井」之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入於水而又上水，井之象也。○注「音举上之上」。○正义曰：嫌读为去声，故音之也。
井养而不穷也，改邑不改井，乃以刚中也。
以刚处中，故能定居其所而不变也。
疏 正义曰：「井养而不穷」者，叹美井德，愈汲愈生，给养於人，无有穷巳也。「改邑不改井，乃以刚中也」者，此释井体有常，由于二五也。二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释「往来」二德者，无丧无得，「往来井井」，皆由此刚居中，更无他义，故不具举《经》文也。
汔至亦未繘井，未有功也。
井以巳成为功。
疏 正义曰：水未及用，则井功未成，其犹人德事被物，亦是功德未就也。
羸其瓶，是以凶也。
疏 正义曰：汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致凶也。
《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
「木上有水」，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。
疏 正义曰：「木上有水」，则是上水之象，所以为井。「君子以劳民劝相」者，劳谓劳赉，相犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩，勤恤民隐，劝助百姓，使有成功，则此养而不穷也。
初六，井泥不食，旧井无禽。
最在井底，上又无应，沈滞滓秽，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。井者不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。
疏 「初六并泥」至「无禽」。○正义曰：初六「最处井底，上又无应，沈滞滓秽」，即是井之下泥汙，不堪食也，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，即是「久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？故曰「旧井无禽」也。○注「井者不变之物」。○正义曰：「井者不变之物，居德之地」者，《繇》辞称「改邑不改井」，故曰「井者，不变之物，居德」者，《系辞》又云：「井，德之地」，故曰「居德之地」也。《注》言此者，明井既有不变，即是有恒，既居德地，即是用德也。今居穷下，即是恒德至贱，故物无取也，禽之与人，皆共弃舍也。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
疏 正义曰：「下也」者，以其最在井下，故为井泥也。「时舍也」者，以既非食，禽又不向，即是一时共弃舍也。
九二，井谷射鲋，甕敝漏。
谿谷出水，从上注下，水常射焉。井之为道，以下给上者也。而无应於上，反下与初，故曰「井谷射鲋」。鲋，谓初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰「甕敝漏」也。夫处上宜下，处下宜上，井巳下矣，而复下注，其道不交，则莫之与也。
疏 正义曰：「井谷射鲋」者，井之为德，以下汲上。九二上无其应，反下比初，施之于事，正似谷中之水，下注敝鲋，井而似谷，故曰「井谷射鲋」也。鲋谓初也。子夏《传》云：「井中虾<虫麻>，呼为鲋鱼也。」「甕敝漏」者，井而下注，失井之道，有似甕敝漏水，水漏下流，故曰「甕敝漏」也。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
疏 正义曰：「无与也」者，井既处下，宜应汲上。今反养下，则不与上交，物莫之与，故曰「无与也」。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。
渫，不停汙之谓也。处下卦之上，复得其位，而应於上，得井之义也。当井之义而不见食，脩巳全洁而不见用，故「为我心恻」也。为，犹使也。不下注而应上，故「可用汲」也。王明则见照明，既嘉其行，又钦其用，故曰「王明，并受其福」也。
《象》曰：井渫不食，行恻也。
行感于诚，故曰「恻也」。
求王明，受福也。
疏 「九三井渫不食」至「王明并受其福」。○正义曰：「井渫不食」者，渫，治去秽汙之名也。井被渫治，则清洁可食。九三处下卦之上，异初六「井泥」之时，得位而有应於上，非「射鲋」之象。但井以上出为用，犹在下体，未有成功。功既未成，井虽渫治，未食也。故曰「井渫不食」也。「为我心恻」者，为，犹使也。井渫而不见食，犹人脩巳全洁而不见用，使我心中恻怆，故曰「为我心恻」也。「可用汲，王明，并受其福」者，不同九二下注而不可汲也，有应於上，是可汲也。井之可汲，犹人可用。若不遇明王，则滞其才用。若遭遇贤主，则申其行能贤主既嘉其行，又钦其用，故曰「可用汲，王明，并受其福」也。
六四，井甃，无咎。
得位而无应，白守而不能给上，可以修井之坏，补过而巳。
疏 正义曰：「六四，井甃无咎」者，案：子夏《传》曰：「甃亦治也，以砖垒井，脩井之坏，谓之为甃。」六四得位而无应，自守而巳，不能给上，可以脩井崩坏。施之于人，可以脩德补过，故曰「井甃无咎」也。
《象》曰：井甃无咎，脩井也。
疏 正义曰：「脩井」者，但可脩井之坏，未可上给养人也。
九五，井洌，寒泉食。
洌，絜也。居中得正，体刚不挠，不食不义，中正高絜，故「井洌寒泉」，然后乃「食」也。
疏 正义曰：余爻不当贵位，但脩德以待用。九五为卦之主，择人而用之。洌，絜也。九五居中得正，而体刚直。既体刚直，则不食污秽，必须井絜而寒泉，然后乃食。以言刚正之主，不纳非贤，必须行絜才高，而后乃用，故曰「井洌寒泉，食」也。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
疏 正义曰：以「中正」者，若非居中得正，则任用非贤，不能要待寒泉，然后乃食也。必言「寒泉」者，清而冷者，水之本性，遇物然后浊而温，故言寒泉以表絜也。
上九，井收。勿幕有孚，元吉。
处井上极，水巳出井，井功大成，在此爻矣，故曰「井收」也。群下仰之以济，渊泉由之以通者也。幕犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰「勿幕有孚，元吉」也。
疏 正义曰：收，式胄反。凡物可收成者，则谓之收，如五谷之有收也。上六，处井之极，「水巳出井，井功大成」者也，故曰「井收」也。「勿幕有孚，元吉」者，幕，覆也。井功巳成，若能不擅其美，不专其利，不自掩覆，与众共之，则为物所归，信能致其大功，而获元吉，故曰「勿幕有孚，元吉」也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
疏 正义曰：上六所以能获「元吉」者，只为居「井」之上，并功大成者也。
六十四卦表
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