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巽下坤上
升，元亨，用见大人，勿恤。
巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免於忧，故用见大人，乃「勿恤」也。
疏 正义曰「升，元亨」者，「升」，卦名也。升者，登上之义，升而得大通，故曰「升，元亨」也。「用见大人，勿恤」者，升者，登也。阳爻不当尊位，无刚严之正，则未免於忧，故用见大德之人，然后乃得无忧恤，故曰「用见大人，勿恤」。
南征吉。
以柔之南，则丽乎大明也。
疏 正义曰：非直须见大德之人，复宜适明阳之地。若以阴之阴，弥足其闇也。南是明阳之方，故云「南征吉」也。
《彖》曰：柔以时升。
柔以其时，乃得升也。
疏 正义曰：「升」之为义，自下升高，故就六五居尊，以释名「升」之意。六五以阴柔乏质，起升贵位，若不得时，则不能升耳，故曰「柔以时升」也。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。
纯柔则不能自升，刚亢则物不从。既以时升，又「巽而顺，刚中而应」，以此而升，故得「大亨」。
疏 正义曰：此就二体及九二之爻，释「元亨」之德也。「纯柔则不能自升，刚亢则物所不从」。卦体既巽且顺，爻又刚中而应於五，有此众德，故得「元亨」。
用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
巽顺以升，至於大明，「志行」之谓也。
疏 正义曰：「用见大人，勿恤有庆」者，以大通之德，「用见大人」，不忧否塞，必致庆善，故曰「有庆也」。「南征吉，志行」者，之于闇昧，则非其本志。今以柔顺而升大明，其志得行也。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
疏 正义曰：「地中生木，升」者，「地中生木」，始于细微，以至高大，故为升象也。「君子以顺德，积小以高大」者，地中生木，始于毫末，终至合抱。君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名，故《系辞》云：「善不积不足以成名」，是也。
初六，允升，大吉。
允，当也。巽卦三爻，皆升者也。虽无其应，处《升》之初，与九二、九三合志俱升。当升之时，升必大得，是以「大吉」也。
疏 正义曰：允，当也。巽卦三爻，皆应升上，而二、三有应於五、六升之不疑。惟初无应於上，恐不得升。当二、三升时，与之俱升，必大得矣，故曰「允升，大吉」也。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
疏 正义曰：上谓二、三也，与之合志俱升，乃得「大吉」也。
九二，孚乃利用禴，无咎。
与五为应，往必见任。体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用纳约於神明矣。
疏 正义曰：九二与五为应，往升於五，必见信任，故曰「孚」。二体刚德，而履乎中，进不求宠，志在大业，用心如此，乃可荐其省约於神明而无咎也，故曰「孚乃利用禴，无咎」。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
疏 正义曰：「有喜也」者，上升则为君所任，荐约则为神所享。斯之为喜，不亦宜乎？
九三，升虚邑。
履得其位，以阳升阴，以斯而举，莫之违距，故若「升虚邑」也。
疏 正义曰：九三履得其位，升於上六，上六体是阴柔，不距於己，若升空虚之邑也。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
往必得邑。
疏 正义曰：「无所疑」者，往必得邑，何所疑乎？
六四，王用亨於岐山，吉，无咎。
处升之际，下升而进，可纳而不可距也。距下之进，攘来自专，则殃咎至焉。若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得「吉」而「无咎」矣。岐山之会，顺事之情，无不纳也。
疏 正义曰：「王用亨於岐山」者，六四处升之际，下体二爻，皆来上升，可纳而不可距，事同文王岐山之会，故曰「王用亨於岐山也」。「吉无咎」者，若能纳而不距，顺物之情，则得吉而无咎，故曰「吉无咎也」。
《象》曰：王用亨於岐山，顺事也。
疏 正义曰：「顺事」者，顺物之情，而立功立事，故曰「顺事」也。
六五，贞吉，升阶。
升得尊位，体柔而应，纳而不距，任而不专，故得「贞吉，升阶」而尊也。
疏 正义曰：「贞吉，升阶」者，六五以柔居尊位，纳於九二，不自专权，故得「贞吉，升阶」。保是尊贵而践阼矣，故曰「贞吉，升阶」也。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
疏 正义曰：「大得志」者，居中而得其「贞吉」，处尊而保其「升阶」，志大得矣，故曰「大得志」也。
上六，冥升，利于不息之贞。
处贞之极，进而不息者也。进而不息，故虽冥犹升也。故施於不息之正则可，用于为物之主则丧矣。终于不息，消之道也。
疏 正义曰：「冥升」者，冥犹暗也。处升之上，进而不已，则是虽冥犹升也，故曰「冥升」。「利于不息之贞」者，若宴升在上，陵物为主，则丧亡斯及；若洁已脩身，施於为政，则以不息为美，故曰「利于不息之贞」。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
劳不可久也。
疏 正义曰：「消不富」者，虽为政不息，交免危咎，然劳不可久，终致消衰，故曰「消不富」也。
六十四卦表
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