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坤下干上
否之匪人，不利君子贞。大往小来。
疏 正义曰：「否之匪人」者，言否闭之世，非是人道交通之时，故云「匪人」。「不利君子贞」者，由小人道长，君子道消，故不利君子为正也。阳气往而阴气来，故云「大往小来」。阳主生息，故称「大」；阴主消耗，故称「小」。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
疏 正义曰：「上下不交而天下无邦」者，与泰卦反也。《泰卦》云「上下交而其志同」，此应云「上下不交则其志不同」也。非但其志不同，上下乖隔，则邦国灭亡，故变云「天下无邦」也。「内柔而外刚」者，欲取否塞之义，故内至柔弱，外御刚彊，所以否闭。若欲取「通泰」之义，则云「内健」「外顺」。各随义为文，故此云「刚柔」，不云：「健顺」。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
疏 正义曰：「君子以俭德辟难」者，言君子於此否塞之时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。此若据诸侯公卿言之，辟其群小之难，不可重受官赏；若据王者言之，谓节俭为德，辟其阴阳已运之难，不可重自荣华而骄逸也。
初六：拔茅茹，以其汇，贞，吉亨。
居否之初，处顺之始，为类之首者也。顺非健也，何可以征？居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故「茅茹」以类，贞而不谄，则「吉亨」。
疏 正义曰：「拔茅茹」者，以居否之初，处顺之始，未可以动，动则入邪，不敢前进。三阴皆然，犹若拔茅牵连其根相茹也。己若不进，余皆从之，故云「拔茅茹」也。「以其汇」者，以其同类，共皆如此。「贞吉亨」者，守正而居志在于君，乃得吉而亨通。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
志在于君，故不苟进。
疏 正义曰：「志在君」者，释「拔茅贞吉」之义。所以居而守正者，以其志意在君，不敢怀谄苟进，故得「吉亨」也。此假外物以明人事。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
居「否」之世，而得其位，用其至顺，包承於上，小人路通，内柔外刚，大人「否」之，其道乃「亨」。
疏 正义曰：「包承」者，居「否」之世而得其位，用其志顺，包承於上。「小人吉」者，否闭之时，小人路通，故於小人为吉也。「大人否亨」者，若大人用此「包承」之德，能否闭小人之「吉」，其道乃亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
疏 正义曰：此释所以大人「否亨」之意，良由否闭小人，防之以得其道，小人虽盛，不敢乱群，故言「不乱群」也。
六三：包羞。
俱用小道以承其上，而但不当，所以「包羞」也。
《象》曰：包羞，位不当也。
疏 正义曰：「包羞」者，言群阴俱用小人之道包承於上，以失位不当，所包承之事，唯羞辱己。
九四：有命无咎。畴离祉。
夫处「否」而不可以有命者，以所应者小人也。有命於小人，则消君子之道者也。今初志在君，处乎穷下，故可以有命无咎而畴丽福也。畴谓初也。
疏 正义曰：「有命无咎」者，九四处否之时，其阴爻皆是小人。若有命於小人，则君子道消也。今初六志在于君，守正不进，处於穷下。今九四有命命之，故「无咎」。「畴离祉」者，畴谓畴匹，谓初六也。离，丽也。丽谓附著也。言九四命初，身既无咎，初既被命，附依祉福，言初六得福也。
《象》曰：有命无咎，志行也。
疏 正义曰：释「有命无咎」之义，所以九四有命，得无咎者，由初六志意得行，守正而应於上，故九四之命得无咎。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而后能然，故曰「大人吉」也。处君子道消之时，已居尊位，何可以安？故心存将危，乃得固也。
疏 「九五休否」至「系于苞桑」。○正义曰：「休否」者，休，美也。谓能行休美之事於否塞之时，能施此否闭之道，遏绝小人，则是「否」之休美者也，故云「休否」。「大人吉」者，唯大人乃能如此而得吉也，若其凡人，则不能。「其亡其亡，系于苞桑」者，在道消之世，居於尊位而遏小人，必近危难，须恒自戒慎其意，常惧其危亡，言丁宁戒慎如此也。「系于苞桑」者，苞，本也。凡物系于桑之苞本则牢固也。若能「其亡其亡」，以自戒慎，则有「系于苞桑」之固，无倾危也。○注「心存将危」。○正义曰：「心存将危」，解「其亡其亡」之义。身虽安静，心意常存将有危难，但念「其亡其亡」，乃得固者，即「系于苞桑」也。必云「苞桑」者；取会韵之义。又桑之为物，其根众也。众，则牢固之义。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
疏 正义曰：释「大人吉」之义，言九五居尊得位，正所以当遏绝小人得其吉。
上九：倾否，先否后喜。
先倾后通，故「后喜」也。始以倾为「否」，后得通乃喜。
疏 正义曰：处否之极，否道已终，此上九能倾毁其否，故曰「倾否」也。「先否后喜」者，否道未倾之时，是「先否」之道；否道巳倾之后，其事得通，故曰「后有喜」也。
《象》曰：否终则倾，何可长也？
疏 正义曰：释「倾否」之义。否道巳终，通道将至。故「否」之终极，则倾损其否，何得长久？故云「何可长也」。
六十四卦表
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