周易正义查询
下经咸传卷四
艮下兌上
咸：亨，利贞，取女吉。
疏 「咸亨」至「取女吉」。○正义曰：先儒以《易》之旧题，分自此以上三十卦为《上经》，已下三十四卦为《下经》，《序卦》至此又別起端首。先儒皆以《上经》明天道，《下经》明人事，然韩康伯注《序卦》破此义云：「夫《易》，六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道、人事偏於上下哉！」案：《上经》之内，明饮食必有讼，讼必有众起，是兼於人事，不专天道。既不专天道，则《下经》不专人事，理则然矣。但孔子《序卦》不以咸系离。《系辞》云「二篇之策」，则是六十四卦旧分上下，干、坤象天地，咸、恒明夫妇。乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原，因而拟之，何为不可？天地各卦，夫妇共卦者，周氏云：「尊天地之道，略於人事，犹如三才，天地为二，人止为一也。」此必不然。窃谓干、坤明天地初辟，至屯乃刚柔始交。故以纯阳象天，纯阴象地，则咸以明人事。人物既生，共相感应。若二气不交，则不成于相感，自然天地各一，夫妇共卦。此不言可悉，岂宜妄为异端！「咸亨利贞取女吉」者，「咸」感也。此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。既相感应，乃得亨通。若以邪道相通，则凶害斯及，故利在贞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云「咸亨利贞取女吉」也。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。
是以亨也。
疏 正义曰：「柔上而刚下，二气感应以相与」者，此因上下二体，释「咸亨」之义也。艮刚而兌柔，若刚自在上，柔自在下，则不相交感，无由得通。今兌柔在上而艮刚在下，是二气感应以相授与，所以为「咸亨」也。
止而说，
故利贞也。
疏 正义曰：此因二卦之义释「利贞」也。艮止而兌，说也。能自静止则不随动欲，以上行说，则不为邪谄。不失其正，所以「利贞」也。
男下女，
取女吉也。
疏 正义曰：此因二卦之象释「取女吉」之义。艮为少男而居於下，兌为少女而处於上，是男下於女也。婚姻之义，男先求女，亲迎之礼，御轮三周，皆男先下於女，然后女应於男，所以取女得吉者也。
是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，
二气相与，乃「化生」也。
疏 「是以」至「化生」。○正义曰：「是以亨利贞取女吉」者，次第释讫，总举《繇》辞以结之。「天地感而万物化生」者，以下广明感之义也。天地二气，若不感应相与，则万物无由得应化而生。
圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
天地万物之情，见於所感也。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。 疏 「圣人」至「可见矣」。○正义曰：「圣人感人心而天下和平」者，圣人设教，感动人心，使变恶从善，然后天下和平。「观其所感而天地万物之情可见矣」者，结叹咸道之广，大则包天地，小则该万物。感物而动，谓之情也。天地万物皆以气类共相感应，故「观其所感，而天地万物之情可见矣」。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
以虚受人，物乃感应。
疏 「《象》曰」至「虚受人」。○正义曰：「山上有泽，咸」，泽性下流，能润於下；山体上承，能受其润。以山感泽，所以为「咸」。「君子以虚受人」者，君子法此咸卦，下山上泽，故能空虚其怀，不自有实，受纳於物，无所弃遗，以此感人，莫不皆应。
初六，咸其拇。
处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。
疏 「初六咸其拇」。○正义曰：「咸其拇」者，拇是足大指也，体之最末。初应在四，俱处卦始，为感浅末，取譬一身，在于足指而已，故曰「咸其拇」也。○注「处咸」至「伤静」。○正义曰：六二《咸》道转进，所感在腓。腓体动躁，则成往而行。今初六所感浅末，则譬如拇指，指虽小动，未移其足，以喻人心初感，始有其志。志虽小动，未甚躁求。凡吉凶悔吝，生乎动者也。以其本实未伤於静，故无吉凶悔吝之辞。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
四属外也。
疏 正义曰：「志在外」者，外谓四也。与四相应，所感在外，处於感初，有志而已，故云「志在外也」。
六二，咸其腓，凶。居吉。
咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。处不乘刚，故可以居而获吉。
疏 「六二」至「居吉」。○正义曰：腓，足之腓肠也。六二应在九五，咸道转进，离拇升腓，腓体动躁，躁以相感，凶之道也。由躁故凶，静居则吉，故曰「咸其腓凶居吉」。以不乘刚，故可以居而获吉。○注「腓体动躁」。○正义曰：王廙云：动於腓肠，斯则行矣。故言「腓体动躁」也。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
阴而为居，顺之道也。不躁而居，顺不害也。
疏 正义曰：「虽」者，与夺之辞。若既凶矣，何由得居而获吉？良由阴性本静。今能不躁而居，顺其本性，则不有灾害，免凶而获吉也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，「志在随人」者也。「志在随人」，所执亦以贱矣。用斯以往，吝其宜也。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
疏 正义曰：「咸其股亦不处也」者，非但进不能制动，退亦不能静处也。「所执下」者，既「志在随人」，是其志意所执下贱也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之于正，则至於害，故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。始在于感，未尽感极，不能至於无思以得其党，故有「憧憧往来」，然后「朋从其思」也。
疏 正义曰：「贞吉悔亡」者，九四居「上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之于正」，则害之将及矣。「故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也」。故曰「贞吉悔亡」也。「憧憧往来，朋从尔思」者，「始在于感，未尽感极」，惟欲思运动以求相应，未能忘怀息照，任夫自然，故有「憧憧往来」，然后朋从尔之所思也。
《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。
未感于害，故可正之，得「悔亡」也。
疏 正义曰：「未感害」者，心神始感，未至於害，故不可不正，正而故得「悔亡」也。
憧憧往来，未光大也。
疏 正义曰：「未光大」者，非感之极，不能无思无欲，故未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
「脢」者，心之上，口之下，进不能大感，退亦不为无志，其志浅末，故「无悔」而已。
疏 「九五」至「无悔」。○正义曰：「咸其脢无悔」者，「脢」者心之上，口之下也。四已居体之中，为心神所感，五进在于四上，故所感在脢，脢已过心，故「进不能大感」，由在心上，「退亦不能无志」，志在浅末，故「无悔」而已，故曰：「咸其脢无悔」也。○注「脢者心之上口之下」。○正义曰：「脢者心之上口之下」者，子夏《易传》曰：「在脊曰脢。」马融云：「脢，背也。」郑玄云：「脢，脊肉也」。王肃云：「脢在背而夹脊。」《说文》云：「脢，背肉也。」虽诸说不同，大体皆在心上。辅嗣以四为心神，上为辅颊，五在上四之间，故直云「心之上口之下」也。明其浅於心神，厚於言语。
《象》曰：咸其脢，志末也。
疏 正义曰：「志末也」者，末犹浅也，感以心为深，过心则谓之浅末矣。
上六，咸其辅、颊、舌。
咸道转末，故在口舌言语而已。
疏 正义曰：「咸其辅颊舌」者，马融云：「辅，上颔也。」「辅、颊、舌」者，言语之具。咸道转末，在于口舌言语而已，故云「咸其辅颊舌」也。
《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。
「辅、颊、舌」者，所以为语之具也。「咸其辅颊舌」，则「滕口说」也。「憧憧往来」，犹未光大，况在滕口，薄可知也。
疏 正义曰：「滕口说也」者，旧说字作「滕」，徒登反。滕，竞与也。所竞者口，无复心实，故云「滕口说」也。郑玄又作「媵」。媵，送也。《咸》道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志於其閒。王《注》义得两通，未知谁同其旨也。
六十四卦表
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 | ← 上卦 ↓ 下卦 |
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
|
