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坎下兌上
困，亨。
困必通也。处穷而不能自通者，小人也。
疏 正义曰：「困」者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为「困」。亨者，卦德也。小人遭困，则「穷斯滥矣」。君子遇之，则不改其操。君子处困而不失，其自通之道，故曰「困，亨」也。
贞，大人吉，无咎。
处困而得「无咎」，吉乃免也。
疏 正义曰：处困而能自通，必是履正体大之人，能济於困，然后得吉而「无咎」，故曰：「贞，大人吉，无咎」也。
有言不信。
疏 正义曰：处困求济，在于正身脩德。若巧言能辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以「有言不信」也。
《彖》曰：困，刚揜也。
刚则揜於柔也。
疏 正义曰：此就二体以释卦名，兌阴卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兌下，是「刚见揜於柔也」。刚应升进，今被柔揜，施之于人，其犹君子为小人所蔽以为困穷矣。
险以说，困而不失其所，亨。
处险而不改其说，「困而不失其所亨」也。
疏 正义曰：此又就二体名训以释亨德也。坎险而兌说，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，虽居险困之世，不失畅说之心，故曰「险以说，困而不失其所亨」也。
其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也。
处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。能正而不能大博，未能说困者也，故曰「贞，大人吉」也。
疏 正义曰：「其唯君子乎」者，结叹处困能通，非小人之事，唯君子能然也。「贞，大人吉，以刚中」者，此就二五之爻，释「贞，大人」之义。刚则正直，所以为贞，中而不偏，所以能大。若正而不大，未能济困，处困能济，济乃得吉而无咎也，故曰「贞，大人吉，以刚中」也。
有言不信，尚口乃穷也。
处困而言，不见信之时也。非行言之时，而欲用言以免，必穷宅也。其吉在于「贞、大人」，口何为乎？
疏 正义曰：处困求通，在于修德非用言以免困。徒尚口说，更致困穷，故曰「尚口乃穷」也。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
泽无水，则水在泽下，水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。「君子固穷」，道可忘乎？
疏 正义曰：「泽无水，困」者，谓水在泽下，则泽上枯槁，万物皆困，故曰「泽无水困」也。「君子以致命遂志」者，君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，期於致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也，故曰「致命遂志」也。
初六，臀困於株木，入于幽谷，三岁不觌。
最处底下，沈滞卑困，居无所安，故曰「臀困於株木」也。欲之其应，二隔其路，居则困於株木，进不获拯，必隐遯者也，故曰：「入于幽谷」也。困之为道，不过数岁者也。以困而藏，困解乃出，故曰「三岁不觌」也。
疏 「初六臀困於株」至「三岁不觌」。○正义曰：「臀困於株木」者，初六处困之时，以阴爻最居穷下，沈滞卑困，居不获安，若臀之困於株木，故曰「臀困於株木」也。「入于幽谷」者，有应在四，而二隔之，居则困株，进不获拯，势必隐遯者也，故曰「入于幽谷也」。「三岁不觌」者，困之为道，不过数岁，困穷乃出，故曰「三岁不觌」也。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
言幽者，不明之辞也。入于不明，以自藏也。
疏 正义曰：「幽不明」者，《象》辞惟释幽字，言幽者，正是不明之辞，所以入不明，以自藏而避困也。释株者，初不谓之株也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。
以阳居阴，尚谦者也。居困之时，处得其中。体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。夫谦以待物，物之所归；刚以处险，难之所济。履中则不失其宜，无应则心无私恃，以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰「困於酒食」，美之至矣。坎，北方之卦也。朱绂，南方之物也。处困以斯，能招异方者也，故曰「朱绂方来」也。丰衍盈盛，故「利用享祀」。盈而又进，倾之道也。以此而征，凶谁咎乎？故曰「征凶无咎」。
疏 「九二困於酒食」至「无咎」。○正义曰：「困於酒食」者，九二体刚居阴，处中无应。体刚则健，能济险也。居阴则谦，物所归也。处中则不失其宜，无应则心无私党。处困以斯，物莫不至，不胜丰衍，故曰「困於酒食」也。「朱绂方来，利用享祀」者，绂，祭服也。坎，北方之卦也。绂，南方之物。处困用谦，能招异方者也。故曰「朱绂方来」也。举异方者，明物无不至，酒食丰盈，异方归向，祭则受福，故曰「利用享祀」。「征凶无咎」者，盈而又进，倾败之道，以征必凶，故曰「征凶」。自进致凶，无所怨咎，故曰「无咎」也。
《象》曰：困於酒食，中有庆也。
疏 正义曰：「中有庆」者，言二以中德被物，物之所赖，故曰「有庆」也。
六三，困于石，据於蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
石之为物，坚而不纳者也，谓四也。三以阴居阳，志武者也。四自纳初，不受已者。二非所据，刚非所乘。上比困石，下据蒺藜，无应而入，焉得配偶？在困处斯，凶其宜也。
疏 「六三困于石」至「不见其妻凶」。○正义曰：「困于石，据於蒺藜」者，石之为物，坚刚而不可入也。蒺藜之草，有剌而不可践也。六三以阴居阳，志怀刚武，己又无应，欲上附于四，四自纳於初，不受己者也，故曰「困于石」也。下欲比二，二又刚阳，非己所据，故曰「据於蒺藜」也。「入于其宫，不见其妻凶」者，无应而入，难得配偶，譬於入宫，不见其妻，处困以斯，凶其宜也，故曰「入于其宫，不见其妻，凶」也。
《象》曰：据於蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
疏 正义曰：「乘刚」者，明二为蒺藜也。「不祥也」者，祥，善也、吉也。不吉，必有凶也。
九四，来徐徐，困于金车。吝，有终。
「金车」，谓二也。二刚以载者也，故谓之金车。「徐徐」者，疑惧之辞也。志在于初而隔於二，履不当位，威令不行。弃之则不能，欲往则畏二，故曰「来徐徐，困于金车」也。有应而不能济之，故曰「吝」也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰「有终」也。
疏 「九四来徐徐」至「有终」。○正义曰：何氏云：「九二以刚德胜，故曰'金车'也。」「徐徐」者，疑惧之辞。九四有应於初而碍于九二，故曰「困于金车」。欲弃之，惜其配偶疑惧，而行不敢疾速，故「来徐徐」也。有应而不敢往，可耻可恨，故曰「吝」也。以阳居阴，不失谦道，为物之所与，故曰「有终」也。
《象》曰：来徐徐，志在下也。
下谓初也。
虽不当位，有与也。
疏 正义曰「有与」者，位虽不当，执谦之故，物所与也。
九五，劓刖，困於赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
以阳居阳，任其壮者也。不能以谦致物，物则不附。忿物不附而用其壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛。刑之欲以得，乃益所以失也，故曰「劓刖，困於赤绂」也。二以谦得之，五以刚失之，体在中直，能不遂迷困而徐能用其道者也。致物之功，不在于暴，故曰「徐」也。困而后乃徐，徐则有说矣，故曰「困於赤绂，乃徐有说」也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷以斯祭，祀必得福焉，故曰「利用祭祀」也。
疏 「九五」至「利用祭祀」。○正义曰：九五以阳居阳，用其刚壮，物不归已。见物不归，而用威刑，行其「劓刖」之事。既行其威刑，则「异方愈乖，遐迩愈叛」。兌为西方之卦，赤绂南方之物，故曰「劓刖，困於赤绂」也。此卦九二为以阳居阴，用其谦退，能招异方之物也。此言九五刚猛，不能感异方之物也。若但用其中正之德，招致於物，不在速暴而徐徐，则物归之而有说矣，故曰「乃徐有说」也。居得尊位，困而能反，不执其迷，用其祭祀，则受福也。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
疏 正义曰：「志未得也」者，由物不附己，己德未得，故曰「志未得」也。「乃徐有说，以中直也」者，居中得直，不贪不暴，终得其应，乃宽缓修其道德，则得喜说，故云「乃徐有说，以中直也」。「利用祭祀，受福」者，若能不遂迷志，用其中正，则异方所归，祭则受福，故曰「利用祭祀，受福」也。
上六，困于葛藟，於臲卼，曰动悔有悔，征吉。
居困之极，而乘於刚，下无其应，行则愈绕者也。行则缠绕，居不获安，故曰「困于葛藟於臲卼」也。下句无困，因於上也。处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。「曰」者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？「曰动悔」，令生有悔，以征则济矣，故曰「动悔有悔，征吉」也。
疏 「上六困于葛藟」至「征吉」。○正义曰：葛藟，引蔓缠绕之草，臲卼，动摇不安之辞。上六处困之极，极困者也。而乘於刚，下又无应，行则缠绕，居不得安，故院「困於葛藟於臲卼」也。应亦言「困於臲卼」，「困」因於上，省文也。「凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地」，是用谋策之时也。「曰」者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？为之谋曰：必须发动其可悔之事，令其有悔可知，然后处困求通，可以行而获吉，故曰「动悔，有悔，征吉」。
《象》曰：困于葛藟，未当也。
所处未当，故致此困也。
疏 正义曰：「未当也」者，处於困极，而又乘刚，所处不当，故致此困也。
动悔有悔，吉行也。
疏 正义曰：「吉行」者，知悔而征，行必获吉也。
六十四卦表
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