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　震下坤上

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

疏　正义曰：「复亨」者，阳气反复而得亨通，故云「复亨」也。「出入无疾」者，出则刚长，入则阳反，理会其时，故无疾病也。「朋来无咎」者，朋谓阳也。反复众阳，朋聚而来，则「无咎」也。若非阳众来，则有咎，以其众阳之来，故「无咎」也。「反复其道，七日来复」者，欲速反之与复而得其道，不可过远。唯七日则来复，乃合於道也。「利有攸往」者，以阳气方长，往则小人道消，故「利有攸往」也。

《彖》曰：复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾。

入则为反，出则刚长，故无疾。疾犹病也。

朋来无咎，

朋谓阳也。

疏　「彖曰」至「无咎」。○正义曰：「复亨」者，以阳复则亨，故以亨连复而释之也。「刚反动而以顺行」者，既上释「复亨」之义，又下释「出入无疾朋来无咎」之理，故云「是以出入无疾朋来无咎」也。

反复其道，七日来复。

阳气始剥尽至来复时，凡七日。

疏　正义曰：「阳气始剥尽」，谓阳气始于剥尽之后，至阳气来复时，凡经七日。观《注》之意，阳气从剥尽之后，至於反复，凡经七日。其《注》分明。如褚氏、庄氏并云「五月一阴生，至十一月一阳生」，凡七月。而云「七日」，不云「月」者，欲见阳长须速，故变月言日。今辅嗣云「剥尽」至「来复」，是从尽至来复，经七日也。若从五月言之，何得云「始尽」也？又临卦亦是阳长而言八月，今《复卦》亦是阳长，何以独变月而称七日？观《注》之意，必谓不然，亦用《易纬》六日七分之义，同郑康成之说。但於文省略，不复具言。案《易纬稽览图》云：「卦气起中孚。」故离、坎、震、兌，各主其一方，其余六十卦，卦有六爻，爻別主一日，凡主三百六十日。余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分四分日之一又为二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二卦，別各得七分，是每卦得六日七分也。剥卦阳气之尽在于九月之末，十月当纯坤用事。坤卦有六日七分。坤卦之尽，则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复，隔坤之一卦六日七分，举成数言之，故辅嗣言「凡七日」也。「反复」者，则出入之义。反谓入而倒反复谓既反，之后复而向上也。

天行也。

以天之行，反覆不过七日，复之不可远也。

疏　正义曰：「反复其道，七日来复。天行」者，以天行释「反复其道七日来复」之义。言反之与复得合其道。唯七日而来复，不可久远也。此是天之所行也。天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理，故曰「天行」也。

利有攸往，刚长也。

往则小人道消也。

疏　正义曰：「以刚长」释「利有攸往」之义也。

复，其见天地之心乎。

复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。

疏　「复见天地之心乎」。○正义曰：「复其见天地之心乎」者，此赞明复卦之义。天地养万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也。此复卦之象，「动」息地中，雷在地下，息而不动，静寂之义，与天地之心相似。观此复象，乃「见天地之心」也。天地非有主宰，何得有心？以人事之心，讬天地以示法尔。○注「复者反本之谓也」至「未获具存矣」。○正义曰：「复者反本之谓也」者，往前离本处而去，今更反於本处，是「反本」之谓也。「天地以本为心」者，「本」谓静也。言天地寂然不动，是「以本为心」者也。凡动息则静，静非对动者也。天地之动，静为其本，动为其末，言静时多也，动时少也。若暂时而动，止息则归静，是静非对动，言静之为本，自然而有，非对动而生静，故曰「静非对动」者也。「语息则默，默非对语」者，语则声之动，默则口之静，是不语之时，恒常默也。非是对语有默以动静语默，而地別体，故云「非对」也。云「天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变」者，此言天地之动也。言「寂然至无是其本矣」者，凡有二义：一者万物虽运动於外，而天地寂然至於其内也。外是其末，内是其本，言天地无心也。二者虽雷动风行，千化万变，若其雷风止息，运化停住之后，亦寂然至无也。「若其以有为心，则异类未获具存」者，凡以无为心，则物我齐致，亲疏一等，则不害异类，彼此获宁。若其以有为心，则我之自我，不能普及於物，物之自物，不能普赖於我，物则被害，故「未获具存」也。

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行， 后不省方。

方，事也。冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。故为复则至於寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。

疏　「《象》曰」至「后不省方」。○正义曰：「雷在地中复」者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰「雷在地中」。「先王以至日闭关」者，先王象此复卦，以二至之日闭塞其关，使商旅不行於道路也。「后不省方」者，方，事也。后不省视其方事也。以地掩闭於雷，故关门掩闭，商旅不行。君后掩闭於事，皆取「动息」之义。○注「方事也」至「事复则无事也」。○正义曰：「方，事」者，恐「方」是四方境域，故以「方」为事也。言至日不但不可出行，亦不可省视事也。「冬至阴之复，夏至阳之复」者，复谓反本，静为动本。冬至一阳生，是阳动用而阴复於静也。夏至一阴生，是阴动用而阳复於静也。「动复则静，行复则止，事复则无事」者，动而反复则归静，行而反复则归止，事而反复则归于无事也。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

最处复初，始复者也。复之不速，遂至迷凶，不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。错之于事，其始庶几乎？故「元吉」也。

疏　正义曰：「不远复」者，最处复初，是始复者也。既在阳复，即能从而复之，是迷而不远，即能复也。「无祗悔元吉」者，韩氏云：「祗，大也。」既能速复，是无大悔，所以大吉。

《象》曰：不远之复，以脩身也。

疏　正义曰：「释不远之复」也。所以不远速复者，以能脩正其身，有过则改故也。

六二，休复，吉。

得位处中，最比於初。上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。

疏　正义曰：得位处中，最比於初，阳为仁行，已在其上，附而顺之，是降下於仁，是休美之复，故云「休复吉」也。以其下仁，所以「吉」也。故《象》云「休复之吉，以下仁也」。

《象》曰：休复之吉，以下仁也。

六三，频复，厉无咎。

频，频蹙之貌也。处下体之终，虽愈於上六之迷，巳失复远矣，是以蹙也。蹙而求复，未至於迷，故虽危无咎也。复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。

疏　「《象》曰休复之吉」至「无咎」。○正义曰：「频复」者，频谓频蹙。六三处下体之上，去复稍远，虽胜于上六迷复，犹频蹙而复，复道宜速，谓蹙而求复也。去复犹近，虽有危厉，於义无咎。故《象》云「义无咎」也。注「频蹙之貌」至「它来难保」。○正义曰：「义虽无咎，它来难保」者，去复未甚大远，於义虽复无咎，谓以道自守，得「无咎」也。若自守之外，更有他事而来，则难可保此无咎之吉也。所以《象》云「义无咎」，守常之义得无咎也。

《象》曰：频复之厉，义无咎也。

六四，中行独复。

四上下各有二阴而处厥中，履得其位而应於初，独得所复，顺道而反，物莫之犯，故曰「中行独复」也。 疏　「《象》曰」至「中行独复」。○正义曰：「中行独复」者，处於上卦之下，上下各有二阴，巳独应初，居在众阴之中，故云「中行」。独自应初，故云「独复」。从道而归，故《象》云「以从道也」。

《象》曰：中行独复，以从道也。

六五，敦复，无悔。

居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不足以及「休复」之吉，守厚以复，悔可免也。 疏　正义曰：「敦复无悔」者，处坤之中，是敦厚於复，故云「敦复」。既能履中，又能自考成其行。既居敦厚物，无所怨，虽不及六二之「休复」，犹得免於悔吝，故云「无悔」也。

《象》曰：敦复无悔，中以自考也。

疏　正义曰：释「无悔」之义。以其处中，能自考其身，故「无悔」也。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至於十年不克征。

最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰「迷复」也。用之行师，难用有克也，终必大败。用之于国，则反乎君道也。大败乃复量斯势也。虽复十年修之，犹未能征也。

疏　「上六迷复凶」至「不克征」。○正义曰：「迷复凶」者，最处复后，是迷闇於复。「以迷求复」，所以「凶」也。「有灾眚」者，闇於复道，必无福庆，唯有灾眚也。「用行师终有大败」者，所为既凶，故用之行师，必无克胜，唯「终有大败」也。「以其国君凶」者，以，用也。用此迷复於其国内，则反违君道，所以凶也。「至於十年不克征」者，师败国凶，量斯形势，虽至十年犹不能征伐。以其迷闇不复，而反违於君道，故《象》云「迷复之凶，反君道也」。

《象》曰：迷复之凶，反君道也。

六十四卦表