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干下离上
大有：元亨。
不大通，何由得「大有」乎？「大有」则必元亨矣。
疏 正义曰：柔处尊位，阳并应，大能所有，故称「大有」。既能「大有」，则其物大得亨通，故云「大有元亨」。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。
处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。
疏 正义曰：释此卦称「大有」之义。「大中」者，谓六五处大以中，柔处尊位，是其大也。居上卦之内，是其中也。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
德应於天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以「元亨」。
疏 「其德刚健」至「是以元亨」。○正义曰：释「元亨」之义。「刚健」谓干也。「文明」谓离也。「应乎天而时行」者，褚氏、庄氏云：「六五应《干》九二。」亦与五为体，故云「应乎天」也。德应於天，则行不失时，与时无违，虽万物皆得亨通，故云「是以元亨」。注「刚健不滞」至「是以元亨」。○正义曰：「刚健不滞」者，刚健则物不拥滞也。「文明不犯」者，文则明粲而不犯於物也。「应天则大」者，能应於天则盛大也。「时行无违」者，以时而行，物无违也。以有此诸事，故大通而「元亨」也。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
《大有》，包容之象也。故遏恶扬善，成物之性，顺天休命，顺物之命。
疏 正义曰：「君子以遏恶扬善」者，「大有」包容之义，故君子象之，亦当包含遏匿其恶，褒扬其善，顺奉天德，休美物之性命，巽顺含容之义也。不云天在火下而云「火在天上」者，天体高明，火性炎上，是照耀之物而在于天上，是光明之甚，无所不照，亦是包含之义，又为扬善之理也。
初九：无交害。匪咎，艰则无咎。
以夫刚健为大有之始，不能履中，满而不溢，术斯以往，后害必至。其欲匪咎，「艰则无咎也」。
疏 「初九」至「艰则无咎」。○正义曰：以夫刚健为大有之始，不能履中谦退，虽无交切之害，久必有凶。其欲「匪咎」，能自艰难其志，则得「无咎」，故云「无交害，匪咎，艰则无咎」也。○注「不能履中」至「无咎也」。○正义曰：「不能履中，满而不溢」者，初不在二位，是不能履中。在大有之初，是盈满，身行刚健，是溢也，故云「不能履中满而不溢」也。
《象》曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，
任重而不危。
疏 「九二大车以载」。○正义曰：「大车以载」者，体是刚健，而又居中，身被委任，其任重也。能堪受其任，不有倾危，犹若大车以载物也。此假外象以喻人事。○注「任重而不危」。○正义曰：释「大车以载」之意。大车谓牛车也。载物既多，故云「任重」。车材彊壮，故不有倾危也。
有攸往，无咎。
健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而「无咎」也。
疏 正义曰：堪当重任，故有所往无咎者，以居失其位，嫌有凶咎，故云「无咎」也。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
疏 正义曰：「积中不败」者，释「大车以载」之义。物既积聚，身有中和，堪受所积之聚在身上，上不至於败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
处「大有」之时，居下体之极，乘刚健之上，而履得其位，与五同功，威权之盛，莫此过焉。公用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。
疏 「九三」至「小人弗克」。○正义曰：「公用亨于天子」者，九三处「大有」之时，居下体之极，乘刚健之上，履得其位，与五同功。五为王位，三既与之同功，则威权之盛，莫盛於此，乃得通乎天子之道，故云「公用亨于天子」。「小人弗克」者，小人德劣，不能胜其位，必致祸害，故云「小人不克」也。。○注「与五同功」至「莫此过焉」。○正义曰：「与五同功」者，《系辞》云：「三与五同功」。此云「与五同功」，谓五为王位，三既能与五之同功，则威权与五相似，故云「威权之盛，莫此过焉」。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。三虽至盛，五不可舍，能辩斯数，专心承五，常匪其旁，则「无咎」矣。旁谓三也。
疏 「九四匪其彭无咎」。○正义曰：「匪其彭无咎」者，匪，非也。彭，旁也。谓九三在九四之旁，九四若能专心承五，非取其旁，言不用三也。如此乃得「无咎」也。既失其位，上近至尊之威，下比分权之臣，可谓危矣。能弃三归五，得「无咎」也。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。
明犹才也。
疏 正义曰：「明辩晢也」者，释「匪其彭无咎」之义。明犹才也。九四所以能去其旁之九三者，由九四才性辩而晢知，能斟酌事宜，故云「明辩晢」也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
君尊以柔，处大以中，无私於物，上下应之，信以发志，故其孚交如也。夫不私於物，物亦公焉。不疑於物，物亦诚焉。既公且信，何难何备？不言而教行，何为而不威如？为「大有」之主，而不以此道，吉可得乎？
疏 正义曰：「六五，厥孚交如」者，「厥」，其也。「孚」，信也。「交」谓交接也。「如」，语辞也。六五居尊以柔，处大以中，无私於物，上下应之，故其诚信，物来交接，故云「厥孚交如」也。「威如吉」者，威，畏也。既诚且信，不言而教行，所为之处，人皆畏敬，故云「威如」。以用此道，故得吉也。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也。
威如之吉，易而无备也。
疏 正义曰：「信以发志」者，释「厥孚交如」之义。由巳诚信，发起其志，故上下应之，与之交接也。「威如之吉，易而无备」者，释「威如之吉」之义。所以威如得吉者，以已不私於物，唯行简易，无所防备，物自畏之，故云「易而无备」也。
上九：自天祐之，吉无不利。
大有，丰富之世也。处「大有」之上而不累於位，志尚乎贤者也。余爻皆乘刚，而巳独乘柔顺也。五为信德，而巳履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉。
疏 「上九」至「无不利」。○正义曰：释所以「大有」。上九而得吉者，以有三德，从天巳下，悉皆祐之，故云「自天祐之」。○注「不累於位」至「尽夫助道」。○正义曰：「不累於位，志尚乎贤」者，既居丰富之时，应须以富有为累也。既居无位之地，不以富有萦心，是不系累於位。既能清静高絜，是慕尚贤人行也。「爻有三德」者，「五为信德，而巳履焉，履信之谓」，是一也。「以刚乘柔，思顺之义」，是二也。「不以物累於心，高尚其志，尚贤者」，是三也。「爻有三德，尽夫助道」者，天尚祐之，则无物不祐，故云「尽夫助道」也。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
六十四卦表
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