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巽下兌上
大过，
音相过之过。
疏 「大过」。○正义曰：「过」谓过越之「过」，非经过之「过」。此衰难之世，唯阳爻，乃大能过越常理以拯患难也。故曰「大过」。以人事言之，犹若圣人过越常理以拯患难也。○注「音相过之过」。○正义曰：「相过」者，谓相过越之甚也，非谓相过从之「过」，故《象》云「泽灭木」。是过越之甚也。四阳在中，二阴在外，以阳之过越之甚也。
栋挠，利有攸往，亨。
疏 正义曰：「栋挠」者，谓屋栋也。本之与末俱挠弱，以言衰乱之世，始终皆弱也。「利有攸往亨」者，既遭衰难，圣人「利有攸往」，以拯患难，乃得亨通，故云「利有攸往亨」也。
《彖》曰：大过，大者过也。
大者乃能过也。
疏 正义曰：释大过之义也。「大者过」，谓盛大者乃能过其分理以拯难也。故於二爻阳处阴位，乃能拯难也，亦是过甚之义。
栋挠，本末弱也。
初为本，而上为末也。
疏 正义曰：释「栋挠」义。以大过本末俱弱，故屋栋挠弱也，似若衰难之时始终弱。
刚过而中，
谓二也。居阴，「过」也；处二，「中」也。拯弱兴衰，不失其中也。
巽而说行，
「巽而说行」，以此救难，难乃济也。
利有攸往，乃亨。
危而弗持，则将安用？故往乃亨。
疏 正义曰：「刚过而中巽而说行利有攸往乃亨」者，此释「利有攸往乃亨」义。「刚过而中」谓二也。以阳处阴，是刚之过极之甚，则阳来拯此阴难，是过极之甚也。「巽而说行」者，既以巽顺和说而行，难乃得济，故「利有攸往得亨」也。故云「乃亨」。
大过之时大矣哉！
是君子有为之时也。
疏 正义曰：此广说大过之美。言当此大过之时，唯君子有为拯难，其功甚大，故曰「大矣哉」也。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
此所以为「大过」，非凡所及也。
疏 正义曰：「泽灭木」者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理。今云「泽灭木」者，乃是泽之甚极而至灭木，是极大过越之义。其大过之卦有二义也：一者物之自然大相过越常分，即此「泽灭木」是也。二者大人大过越常分以拯患难，则九二「枯杨生稊，老夫得其女妻」是也。「君子以独立不惧，遯世无闷」者，明君子於衰难之时，卓尔独立，不有畏惧，隐遯於世而无忧闷，欲有遯难之心，其操不改。凡人遇此则不能，然唯君子独能如此，是其过越之义。
初六，藉用白茅，无咎。
以柔处下，过而可以「无咎」，其唯慎乎！
疏 正义曰：以柔处下，心能谨慎，荐藉於物，用絜白之茅，言以絜素之道奉事於上也。「无咎」者，既能谨慎如此，虽遇大过之难，而「无咎」也。以柔道在下，所以免害。故《象》云「柔在下也」。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
「稊」者，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过以此，无衰不济也。故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故「无不利」也。老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长；以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也。大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义也。
疏 「《象》曰藉用白茅」至「无不利」。○正义曰：「枯杨生稊」者，「枯」谓枯稿，「稊」谓「杨之秀」者。九二以阳处阴，能过其本分，而救其衰弱。上无其应，心无特吝，处大过之时，能行此道，无有衰者不被拯济。故衰者更盛，犹若枯槁之杨，更生少壮之稊；枯老之夫，得其少女为妻也。「无不利」者，谓拯弱兴衰，莫盛於此。以斯而行，无有不利也。○注「稊者杨之秀也」至「应斯义也」。○正义曰：「稊」者杨柳之穗，故云「杨之秀也」。「以阳处阴，能过其本而救其弱」者，若以阳处阳，是依其本分。今以阳处阴，是过越本分，拯救阴弱也。「老过则枯，少过则稚」者，老之太过则枯槁，少之太过则幼稚也。「以老分少则稚者长也」，谓老夫减老而与女妻，女妻得之而更益长，故云「以老分少则稚者长也」。「以稚分老则枯者荣」者，谓女妻减少而与老夫，老夫得之，似若槁者而更得生稊，故云「则枯者荣也。」云「大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义」者，此大过之卦，本明至壮辅至衰，不论至衰减至壮。故辅嗣此《注》特云「以至壮辅至衰也」。「《象》曰过以相与」者，因至壮而辅至衰，似女妻而助老夫，遂因云老夫减老而与少，犹若至衰减衰而与壮也。其实不然也。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
疏 正义曰：释「老夫女妻」之义。若老夫而有老妻，是依分相对。今老夫而得女妻，是过分相与也。老夫得女妻，是女妻以少而与老夫。老夫得少而更壮，是女妻过分而与夫也。女妻而得少夫，是依分相对。今女妻得老夫，是老夫减老而与少。女妻既得其老则益长，是老夫过分而与妻也，故云「过以相与」。《象》直云「老夫」、「女妻」，不云「枯杨生稊」者，「枯杨」则是老夫也，「生稊」则女妻也。其意相似，故《象》略而不言。
九三，栋桡，凶。
居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。
疏 正义曰：居大过之时，处下体之极，以阳居阳，不能救危拯弱，唯自守而已。独应於上，系心在一，所以「凶」也。心既褊狭，不可以辅救衰难，故《象》云「不可以有辅也」。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四，栋隆，吉。有它吝。
体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故「栋隆」吉也。而应在初，用心不弘，故「有它吝」也。
疏 正义曰：「栋隆吉」者，体居上体，以阳处阴，能拯救其弱，不为下所桡，故得栋隆起而获吉也。「有它吝」者，以有应在初，心不弘阔，故「有它吝」也。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
疏 正义曰：释「栋隆之吉」，以其能拯於难，不被桡乎在下，故得「栋隆吉」。九四应初，行又谦顺，能拯於难，然唯只拯初，初谓下也。下得其拯，犹若所居屋栋隆起，下必不桡。若何得之，不被桡乎在下。但《经》文云「栋桡」，《彖》释「栋桡」者，本末弱也。以屋栋桡弱而偏，则屋下榱柱亦先弱。柱为本，栋为末，观此《彖》辞，是足见其义。故子产云：「栋折榱崩，侨将压焉。」以屋栋桡折，则榱柱亦同崩，此则义也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊；能得夫，不能得妻。处「栋桡」之世，而为「无咎无誉」，何可长哉！故生华不可久，士夫诚可丑也。
疏 「九五枯杨生华」至「无咎无誉」。正义曰：「枯杨生华」者，处得尊位而以阳居阳，未能拯危，不如九二「枯杨生稊」。但以处在尊位，唯得「枯杨生华」而巳。言其衰老，虽被拯救，其益少也。又似年老之妇，得其彊壮士夫，妇已衰老，夫又彊大，亦是其益少也。所拯难处少，才得无咎而已，何有声誉之美？故「无咎无誉」也。○注「处得尊位」至「诚可丑也」。○正义曰：「处得尊位，亦未有桡」者，以九三不得尊位，故有栋桡。今九五虽与九三同以阳居阳，但九五处得尊位，功虽未广，亦未有桡弱。若其桡弱，不能拯难，不能使「枯杨生华」也。以在尊位，微有拯难，但其功狭少，但使「枯杨生华」而已，「不能生稊」也。「能得夫，不能得妻」者，若拯难功阔，则「老夫得其女妻」，是得少之甚也。今既拯难功狭，但能使老妇得士夫而已，不能使女妻，言老妇所得利益薄少，皆为拯难功薄，故所益少也。
《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
疏 正义曰：「枯杨生华，何可久」者，枯稿之杨，被拯才得生华，何可长久？寻当衰落也。「老妇士夫，亦可丑也」者，妇当少稚於夫，今年老之妇，而得彊壮士夫，亦可丑辱也。此言九五不能广拯衰难，但使「枯杨生华」而已，但使「老妇得其士夫」而已。拯难狭劣，故不得长久，诚可丑辱，言不如九二也。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
处太过之极，过之甚也。涉难过甚，故至於「灭顶凶」。志在救时，故不可咎也。
疏 正义曰：处大过之极，是过越之甚也。以此涉危难，乃至於灭顶，言涉难深也。既灭其顶，所以「凶」也。「无咎」者，所以涉难灭顶，至於凶亡，本欲济时拯难，意善功恶，无可咎责。此犹龙逄、比干，忧时危乱，不惧诛杀，直言深谏，以忤无道之主，遂至灭亡。其意则善，而功不成，复有何咎责？此亦「过涉灭顶凶无咎」之象，故《象》云「不可咎」，言不可害於义理也。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
虽凶无咎，不害义也。
六十四卦表
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