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巽下干上
姤，女壮，勿用取女。
疏 正义曰：「姤，遇也。」此卦一柔而遇五刚，故名为「姤」。施之于人，则是一女而遇五男，为壮至甚，故戒之曰「此女壮甚，勿用取此女」也。
《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也。
施之于人，即女遇男也。一女而遇五男，为壮至甚，故不可取也。
疏 正义曰：此就爻释卦名，以初六一柔而上遇五刚，所以名「遇」，而用释卦辞「女壮，勿用取女」之义也。
勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。
正乃功成也。
疏 「勿用取女」至「品物咸章也」。○正义曰：「勿用取女，不可与长」者，女之为体，婉娩贞顺，方可期之偕老。淫壮若此，不可与之长久，故「勿用取女」。「天地相遇，品物咸章」者，已下广明遇义。卦得遇名，本由一柔与五刚相遇，故遇辞非美，就卦而取，遂言遇不可用，是「勿用取女」也。故孔子更就天地叹美「遇」之为义不可废也。天地若各亢所处，不相交遇，则万品庶物，无由彰显，必须二气相遇，乃得化生，故曰：「天地相遇，品物咸章」。
刚遇中正，天下大行也。
化乃大行也。
疏 正义曰：庄氏云：「一女而遇五男，既不可取，天地匹配，则能成品物。」由是言之，若刚遇中正之柔，男得幽贞之女，则天下人伦之化，乃得大行也。
姤之时义大矣哉！
凡言义者，不尽於所见，中有意谓者也。
疏 「姤之时义大矣哉」！正义曰：上既博美，此又结叹，欲就卦而取义。但是一女而遇五男，不足称美，博论「天地相遇」，乃致「品物咸章」，然后「姤之时义大矣哉」！。○注「凡言义者」至「有意谓者也」。○正义曰：《注》总为称义发例，故曰「凡言」也。就卦以验名义，只是女遇於男，博寻遇之深旨，乃至道该天地，故云「不尽於所见，中有意谓」者也。
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
疏 正义曰：风行天下，则无物不遇，故为遇象。「后以施命诰四方」者，风行草偃，天之威令，故人君法此，以施教命，诰於四方也。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得「贞吉」也。若不牵於一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之「羸豕」也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务蹢躅也。
疏 「初六系于金柅」至「羸豕孚蹢躅」。○正义曰：系于金柅，贞吉」者，金者，坚刚之物。柅者，制动之主，谓九四也。初六阴质，若系於正，应以从於四，则贞而吉矣，故曰「系于金柅，贞吉」也。「有攸往，见凶」者，若不牵於一，而有所行往，则惟凶是见矣，故曰「有攸往，见凶」。「羸豕孚蹢躅」者，初六处遇之初，以一柔而承五刚，是不系金柅，有所往者也。不系而往，则如羸豕之务躁而蹢躅然也，故曰：「羸豕孚蹢躅」。羸豕谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱也，故谓牝豕为羸豕。阴质而淫躁，牝豕特甚焉，故取以为喻。○注「柅者，制动之主」。○正义曰：「柅者，制动之主」。柅之为物，众说不同。王肃之徒皆为织绩之器，妇人所用。惟马云：「柅者，在车之下，所以止轮令不动者也。」王注云：「柅，制动之主。」盖与马同。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
疏 正义曰：「柔道牵」者，阴柔之道，必须有所牵系也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
初阴而穷下，故称「鱼」。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应已之厨，非为犯夺，故「无咎」也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故「不利宾」也。
疏 正义曰：「庖有鱼、无咎」者，初六以阴而处下，故称鱼也。以不正之阴，处遇之始，不能逆於所近，故舍九四之正应，乐充九二之庖厨，故曰「九二、庖有鱼」。初自乐来，为已之厨，非为犯夺，故得「无咎」也。「不利宾者」，夫擅人之物，以为己惠，义所不为，故「不利宾」也。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
疏 正义曰：「义不及宾」者，言有他人之物，於义不可及宾也。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
处下体之极，而二据於初，不为已乘，居不获安，行为其应，不能牵据，以固所处，故曰「臀无肤，其行次且」也。然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉。灾非已招，是以「无大咎」也。 疏 正义曰：阳之所据者，阴也。九三处下体之上，为内卦之主，以乘於二，无阴可据，居不获安，上又无应，不能牵据以固所处，同于夬卦九四之失据，故曰「臀无肤，其行次且」也。然复得其位，非为妄处，特以不遇其时，故致此危厉，灾非已招，故无大咎，故曰「厉无大咎」。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
疏 正义曰：「行未牵」者，未能牵据，故「其行次且」，是「行未牵也」。
九四，包无鱼，起凶。
二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以「凶」也。
疏 正义曰：「庖无鱼」者，二擅其应，故曰「庖无鱼」也。庖之无鱼，则是无民之义也。「起凶」者，起，动也。「无民而动，失应而作，是以凶也。」
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
疏 正义曰：「远民」者，阴为阳之民，为二所据，故曰「远民」也。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
杞之为物，生于肥地者也。包瓜为物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故曰「有陨自天」也。
疏 「九五以杞包瓜」至「有陨自天」。○正义曰：「以杞匏瓜」者，杞之为物，生于肥地；匏瓜为物，系而不食，九五处得尊位而不遇，其应是得地而不食，故曰「以杞匏瓜」也。「含章，有陨自天」者，不遇其应，命未流行，无物发起其美，故曰「含章」。然体刚居中，虽复当位，命未流行，而不能改其操，无能倾陨之者，故曰：「有陨自天」，盖言惟天能陨之耳。○注「杞之为物，生于肥地者也」。○正义曰：「杞之为物，生于肥地者也」，先儒说杞，亦有不同。马云：「杞，大木也。」《左传》云：「杞梓皮革自楚注，则为杞梓之杞。」子夏《传》曰：「作杞匏瓜。」薛虞《记》云：「杞，杞柳也。杞性柔刃，宜屈桡，似匏瓜。」又为杞柳之杞。案：王氏云「生于肥地」，盖以杞为今之枸杞也。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
疏 正义曰：「中正」者，中正故有美，无应故「含章」，而不发。若非九五中正，则无美可含，故举爻位而言「中正」也。「志不舍命」者，虽命未流行，而居尊当位，「志不舍命」，故曰「不可倾陨」也。
上九，姤其角，吝，无咎。
进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰「姤其角」也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。
疏 正义曰：「姤其角」者，角者，最处体上，上九进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰「姤其角」也。「吝无咎」者，角非所安，与无遇等，故独恨而鄙吝也。然不与物争，其道不害，故无凶咎，故曰「无咎」也。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
疏 正义曰：「上穷吝」者，处於上穷，所以遇角而吝也。
六十四卦表
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