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艮下震上
小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
飞鸟遗其音声，哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。
疏 「小过亨」至「大吉」。○正义曰：「小过，亨」者，「小过」，卦名也。王於《大过》卦下注云：「音相过之过」。恐人作罪过之义，故以音之。然则「小过」之义，亦与彼同也。过之小事，谓之小过，即「行过乎恭，丧过乎哀」之谓是也。褚氏云：「谓小人之行，小有过差，君子为过厚之行以矫之也，如晏子狐裘之比也。」此因小人有过差，故君子为过厚之行，非即以过差释卦名。《彖》曰「小过，小者过而亨」，言因过得亨，明非罪过，故王於大过音之，明虽义兼罪过得名，上在君子为过行也。而周氏等不悟此理，兼以罪过释卦名，失之远矣。过为小事，道乃可通，故曰「小过，亨」也。「利贞」者，矫世励俗，利在归正，故曰「利贞」也。「可小事，不可大事」者，时也。小有过差，惟可矫以小事，不可正以大事，故曰「可小事，不可大事」也。「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」者，借喻以明过厚之行，有吉有凶。飞鸟遗其音声，哀以求处。过上则愈无所适，过下则不失其安，以譬君子处过差之时，为过厚之行，顺而立之则吉，逆而忤鳞则凶，故曰：「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」。顺则执卑守下，逆则犯君陵上，故以臣之逆顺，类鸟之上下也。○注「飞鸟」至「求处」。○正义曰：「飞鸟遗其音声，哀以求处」者，遗，失也。鸟之失声，必是穷迫，未得安处。《论语》曰：「鸟之将死，其鸣也哀。」故知遗音即哀声也。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。
小者谓凡诸小事也，过於小事而通者也。
疏 正义曰：此释小过之名也。并明小过有亨德之义，过行小事谓之小过，顺时矫俗，虽过而通，故曰「小者过而亨」也。
过以利贞，与时行也。
过而得以利贞，应时宜也。施过於恭俭，利贞者也。
疏 正义曰：此释利贞之德，由为过行而得利贞。然矫枉过正，应时所宜，不可常也，故曰「与时行」也。
柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。
成大事者，必在刚也。柔而浸大，剥之道也。
疏 正义曰：此就六二、六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，释「可小事，不可大事」之义。柔顺之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中时，故曰「小事吉」也。刚健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中时，故曰「不可大事」也。
有飞鸟之象焉。
不宜上，宜下，即飞鸟之象。
疏 正义曰：释不取余物为况，惟取「飞鸟」者，以不宜上，宜下，有飞鸟之象故也。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
上则乘刚，逆也；下则承阳，顺也。施过於不顺，凶莫大焉；施过於顺，过更变而为吉也。
疏 正义曰：此就六五乘九四之刚，六二承九三之阳，释所以「不宜上，宜下，大吉」之义也。上则乘刚而逆，下则承阳而顺，故曰「不宜上，宜下，大吉」，以上逆而下顺也。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
疏 正义曰：雷之所出，不出于地。今出山上，过其本所，故曰「小过」。小人过差，失在慢易奢侈，故君子矫之，以行过乎恭，丧过乎哀，用过平俭也。
初六，飞鸟以凶。
小过，上逆下顺，而应在上卦，进而之逆，无所错足，飞鸟之凶也。
疏 正义曰：小过之义，上逆下顺，而初应在上卦，进而之逆，同于飞鸟，无所错足，故曰「飞鸟以凶」也。
《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
疏 正义曰：「不可如何也」者，进而之逆，孰知不可自取凶咎，欲如何乎？
六二，过其祖，遇其妣，不及其君。遇其臣，无咎。
过而得之谓之遇，在小过而当位，过而得之之谓也。祖，始也，谓初也。妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰「过其祖」而「遇其妣」，过而不至於僣，尽於臣位而已，故曰「不及其君，遇其臣，无咎」。
疏 正义曰：过而得之谓之遇，六二在小过而当位，是过而得之也。祖，始也，谓初也。妣者，母之称。六二居内，履中而正，固谓之妣。巳过於初，故曰「过其祖」也。履得中正，故曰「遇其妣」也。过不至於僣，尽於臣位而已，故曰「不及其君，遇其臣，无咎」。
《象》曰：不及其君，臣不可过也。
疏 正义曰：「臣不可过」者，臣不可自过其位也。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
小过之世，大者不立，故令小者得过也。居下体之上，以阳当位，而不能先过防之，至令小者或过，而复应而从焉。其从之也，则戕之凶至矣。故曰「弗过防之，从或戕之，凶」也。
疏 正义曰：「弗过防之」者，小过之世，大者不能立德，故令小者得过，九三居下体之上，以阳当位，不能先过为防，至令小者或过。上六小人最居高显，而复应而从焉。其从之也，则有残害之凶至矣，故曰「弗过防之」。「从或戕之，凶」者，《春秋传》曰：「在内曰?，在外曰戕。」然则戕者皆杀害之谓也。言「或」者，不必之辞也。谓为此行者，有幸而免也。
《象》曰：从或戕之，凶如何也。
疏 正义曰：「凶如何」者，从於小人，果致凶祸，将如何乎？言不可如何也。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
虽体阳爻，而不居其位，不为责主，故得无咎也。失位在下不能过者也。以其不能过，故得合於免咎之宜，故曰「弗过遇之」。夫宴安酖毒，不可怀也，处於小过不甯之时，而以阳居阴，不能有所为者也。以此自守，免咎可也；以斯攸往，危之道也。不交於物，物亦弗与，无援之助，故危则必戒而已，无所告救也。沈没怯弱，自守而已，以斯而处於群小之中，未足任者也，故曰「勿用永贞」，言不足用之于永贞。
疏 「九四无咎」至「永贞」。○正义曰：居小过之世，小人有过差之行，须大德之人，防使无过。今九四虽体阳爻而不居其位，不防之责，责不在己，故得无咎。所以无其咎者，以其失位在下，不能为过厚之行，故得遇於无咎之宜，故曰「无咎，弗过遇之」也。既能无为自守，则无咎，有往则危厉，故曰「往厉」。不交於物，物亦不与，无援之助，故危则必自戒慎而已，无所告救，故曰「必戒」。以斯而处於群小之中，未足委任，不可用之以长行其正也，故曰「勿用永贞」也。○注「夫宴安」至「怀也」。○正义曰：「夫宴安酖毒，不可怀也」者，此《春秋》狄伐邢，管仲劝齐侯救邢，为此辞，言宴安不救邢，即酖鸟之毒，不可怀而安之也。
《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
疏 正义曰：「位不当」者，释所以弗过而遇，得免於咎者，以其位不当故也。「终不可长」者，自身有危，无所告救，岂可任之长，以为正也。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
小过，小者过於大也。六得五位，阴之盛也。故密云不雨，至於西郊也。夫雨者，阴在于上，而阳薄之而不得通，则烝而为雨。今艮止于下而不交焉，故不雨也。是故小畜尚往而亨，则不雨也；小过阳不上交，亦不雨也。虽阴盛於上，未能行其施也。公者，臣之极也，五极阴盛，故称公也。弋，射也。在穴者，隐伏之物也。「小过」者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。以阴质治小过，能获小过者也，故曰「公弋取彼在穴」也。除过之道，不在取之，是乃密云未能雨也。
疏 「六五密云」至「在穴」。○正义曰：「密云不雨，自我西郊」者，小过者，小者过於大也。六得五位，是小过於大，阴之盛也。阴盛於上，而艮止之，九三阳止于下，是阴阳不交，虽复至盛，密云至於西郊，而不能为雨也。施之于人，是柔得过而处尊，未能行其恩施，广其风化也，故曰「密云不雨，自我西郊」也。「公弋取彼在穴」者，公者臣之极，五极阴盛，故称公也。小过之时，为过犹小，而难未大作，犹在隐伏。以小过之才，治小过之失，能获小过在隐伏者，有如公之弋猎，取得在穴隐伏之兽也。故曰「公弋取彼在穴」也。○注「除过」至「能雨也」。○正义曰：「除过」至「能雨也」者，雨者，以喻德之惠化也。除过差之道，在于文德，怀之，使其自服，弋而取之，是尚威武，尚威武即「密云不雨」之义也。
《象》曰：密云不雨，已上也。
阳巳上，故止也。
疏 正义曰：「巳上」者，释所以「密云不雨」也。以艮之阳爻，巳上於一卦之上而成止，故不上交而为雨也。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
小人之过，遂至上极，过而不知限，至於亢也。过至於亢，将何所遇？飞而不已，将何所?？灾自己致，复何言哉！
疏 正义曰：上六处小过之极，是小人之过，遂至上极，过而不知限，至於亢者也。过至於亢，无所复遇，故曰「弗遇过之」也。以小人之身，过而弗遇，必遭罗网，其犹飞鸟，飞而无?，必离矰缴，故曰「飞鸟离之，凶」也。过亢离凶，是谓自灾而致眚，复何言哉！故曰「是谓灾眚」也。
《象》曰：弗遇过之，已亢也。
疏 正义曰：「已亢」者，释所以「弗遇过之」，以其已在亢极之地故也。
六十四卦表
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