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巽下巽上
巽，小亨。
全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。
疏 正义曰「巽者卑顺之名。《说卦》云：「巽，入也。」盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以「入」为训。若施之于人事，能自卑巽者，亦无所不容。然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受「巽」名矣。上下皆巽，不为违逆，君唱臣和，教令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。虽上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，则所通非大，故曰「小亨」。
利有攸往。
巽悌以行，物无距也。
疏 正义曰：巽悌以行，物无违距，故曰「利有攸往」。
利见大人。
大人用之，道愈隆。
疏 正义曰：但能用巽者，皆无往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰「利见大人」，明上下皆须用巽也。
《彖》曰：重巽以申命。
命乃行也。未有不巽而命行也。
疏 正义曰：此卦以卑巽为名，以申命为义。故就二体上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行，故曰「重巽以申命也」。
刚巽乎中正而志行。
以刚而能用巽，处乎中正，物所与也。
疏 正义曰：「刚巽乎中正而志行」者，虽上下皆巽，若命不可从，则物所不与也。故又因二五之爻，刚而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。
柔皆顺乎刚。
明无违逆，故得小亨。
疏 「柔皆顺乎刚」。○正义曰：「柔皆顺乎刚」者，刚虽巽为中正，柔若不顺乎刚，何所申其命乎？故又就初、九各处卦下，柔皆顺刚，无有违逆，所以教命得申，成小亨以下之义也。○注「明无违」至「得小亨」。○正义曰：案《彖》并举「小亨，利有攸往，利见大人」以结之，则柔皆顺刚之意，不事释「小亨」二字，而《注》独言「明无违逆，故得小亨」者，褚氏云：「夫献可替否，其道乃弘：柔皆顺刚，非大通之道，所以文王系'小亨'之辞，孔子致'皆顺'之释。」案：王注上下卦之体，皆以巽言之，柔不违刚，正是巽义，故知「皆顺」之言，通释诸辞也。
是以小亨，利有攸往，利见大人。
疏 正义曰：「是以小亨」以下，释《经》结也。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
疏 正义曰：「随风，巽」者，两风相随，故曰「随风」，风既相随，物无不顺，故曰「随风，巽」。「君子以申命行事」者，风之随至，非是令初，故君子训之以申命行事也。
初六，进退，利武人之贞。
处令之初，未能服令者也。故进退也。成命齐邪，莫善武人，故「利武人之贞」以整之。
疏 正义曰：初六，处令之初，法未宣，著体於柔巽，不能自决，心怀进退，未能从令者也。成命齐邪，莫善威武，既未能从令，则宜用武人之正，以整齐之，故曰「进退，利武人之贞」也。
《象》曰：进退，志疑也。
巽顺之志，进退疑惧。
疏 正义曰：「志疑」者，欲从之，则未明其令；欲不从，则惧罪及巳，志意怀疑，所以进退也。
利武人之贞，志治也。
疏 正义曰：「志治也」者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人从治，故曰：「利武人」。其犹《蒙卦》初六《象》曰「利用刑人，以正法也」。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰：「巽在床下」也。卑甚失正，则入於咎过矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之于威势，则乃至於纷若之吉，而亡其过矣。故曰「用史巫纷若，吉，无咎」也。
疏 正义曰：「巽在床下」者，九二处巽下体，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰「巽在床下」。「用史巫纷若，吉，无咎」者，史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。纷若者，盛多之貌。卑甚失正，则入於过咎。人有威势，易为行恭；神道无形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之于神祗，不行之于威势，则能致之于盛多之吉，而无咎过，故曰「用史巫纷若，吉，无咎」也。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
疏 正义曰：「得中」者，用卑巽於神祗，是行得其中，故能致纷若之吉也。
九三，频巽，吝。
频，频蹙，不乐而穷，不得巳之谓也。以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。
疏 正义曰：「频巽，吝」者，频者，频蹙忧戚之容也，九三体刚居正，为四所乘，是志意穷屈，不得申遂也。既处巽时，只得受其屈辱也，频蹙而巽，鄙吝之道，故曰「频巽，吝」也。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
疏 正义曰：「志穷」者，志意穷屈，所以为吝也。
六四，悔亡，田获三品。
乘刚，悔也，然得位承五，卑得所奉。虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰「悔亡，田获三品」。一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。
疏 正义曰：「悔亡，田获三品」者，六四有乘刚之悔，然得位承尊，得其所奉，虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田猎，能获而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰「悔亡，田获三品」也。三品者，一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖厨也。
《象》曰：田获三品，有功也。
疏 正义曰：「有功」者，田猎有获，以喻行命有功也。
九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
以阳居阳，损於谦巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰「贞吉，悔亡，无不利」也。化不以渐，卒以刚直用加於物，故初皆不说也。终于中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。
疏 正义曰：九五以阳居阳，违於谦巽，是悔也。然执乎中正，以宣其令，物莫之违，是由贞正获吉，故得悔亡而无不利，故曰「贞吉，悔亡，无不利」也。「无初有终」者，若卒用刚直，化不以渐，物皆不说，故曰「无初」也。终于中正，物服其化，故曰「有终」也。「先庚三日，后庚三日，吉」者，申命令谓之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之后，复申之三日，然后诛之，民服其罪，无怨而获吉矣，故曰「先庚三日，后庚三日，吉」也。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
疏 正义曰：「位正中」者，若不以九居五位，则不能以中正齐物，物之不齐，无由致吉，致吉是由九居五位，故举爻位言之。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
处巽之极，极巽过甚，故曰：「巽在床下」也。斧所以断者也，过巽失正，丧所以断，故曰「丧其资斧，贞凶」也。
疏 正义曰：「巽在床下」者，上九处巽之极，巽之过甚，故曰「巽在床下」。「丧其资斧」者，斧能斩决，以喻威断也，巽过则不能行威命。命之不行，是丧其所用之斧，故曰「丧其资斧」也。「贞凶」者，失其威断，是正之凶，故曰「贞凶」也。
《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
疏 正义曰：「上穷」者，处上穷巽，故过在床下也。「正乎凶」者，正理须当威断，而丧之，是「正乎凶」也。
六十四卦表
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