周易正义查询
离下坎上
既济，亨小，利贞，初吉终乱。
疏 正义曰：「既济，亨小，利贞，初吉终乱」者，济者，济渡之名，既者，皆尽之称，万事皆济，故以「既济」为名。既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰「既济，亨小」也。小者尚亨，何况於大？则大小刚柔，各当其位，皆得其所。当此之时，非正不利，故曰「利贞」也。但人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日。既济之初，虽皆获吉，若不进德脩业至於终极，则危乱及之，故曰「初吉终乱」也。
《彖》曰：既济，亨，小者亨也。
既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。
疏 正义曰：此释卦名德，既济之亨，必小者皆亨也，但举小者，则大者可知，所以为既济也。具足为文，当更有一「小」字，但既叠《经》文，略足以见，故从省也。
利贞，刚柔正而位当也。
刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。
疏 正义曰：此就二、三、四、五并皆得正，以释「利贞」也。刚柔皆正，则邪不可行，故惟正乃利贞也。
初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
柔得中，则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。故既济之要，在柔得中也。以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰：「初吉终乱。」终乱不为自乱，由止故乱，故曰「终止则乱」也。
疏 正义曰：「初吉，柔得中」者，此就六二以柔居中，释「初吉」也。以柔小尚得其中，则刚大之理，皆获其济。物无不济，所以为吉，故曰「初吉」也。终止则乱，其道穷者，此正释戒。若能进脩不止，则既济无终。既济终乱，由止故乱。终止而乱，则既济之道穷矣，故曰「终止则乱，其道穷」也。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
存不忘亡，既济不忘未济也。
疏 正义曰：水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰「水在火上，既济」也。但既济之道，初吉终乱，故君子思其后患，而豫防之。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
最处既济之初，始济者也。始济未涉於燥，故轮曳而尾濡也。虽未造易，心无顾恋，志弃难者也。其为义也，无所咎也。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
疏 正义曰：初九处既济之初，体刚居中，是始欲济渡也。始济未涉於燥，故轮曳而尾濡，故云「曳其轮，濡其尾」也。但志在弃难，虽复曳轮濡尾，其义不有咎，故云「无咎」。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处於二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「丧其茀」也。称「妇」者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得也。
疏 「六二」至「七日得」。○正义曰：「妇丧其茀，勿逐，七日得」者，茀者，妇人之首饰也。六二居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也，然居初、三之间，而近不相得。夫以光盛之阴，处於二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「妇丧其茀」。称「妇」者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，物之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐而自得，故曰：「勿逐，七日得」。
《象》曰：七日得，以中道也。
疏 正义曰：「以中道」者，释不须追逐而自得者，以执守中道故也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者，「高宗伐鬼方，三年乃克」也。君子处之，故能兴也，小人居之，遂丧邦也。
疏 正义曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，高宗者，殷王武丁之号也，九三处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末，而能济者也。高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，势既衰弱，君子处之，能建功立德，故兴而复之，小人居之，日就危乱，必丧邦也，故曰「小人勿用」。
《象》曰：三年克之，惫也。
疏 正义曰：「惫也」者，以衰惫之故，故三年乃克之。
六四，繻有衣袽，终日戒。
繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三、五相得。夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。邻於不亲，而得全者，终日戒也。
疏 正义曰：「繻有衣袽，终日戒」者，王注云「繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏」者也。六四处既济之时，履得其位，而近不与三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏则濡湿，所以得济者，有衣袽也。邻於不亲，而得全者，终日戒也，故曰「繻有衣袽，终日戒」也。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
疏 正义曰：「有所疑」者，释所以「终日戒」，以不与三、五相得，惧其侵克，有所疑故也。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神，故「黍稷非馨，明德惟馨」，是以「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」也。
疏 「九五东邻」至「受其福」。○正义曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既济之时，而处尊位，物既济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德。九五履正居中，动不为妄，脩德者也。苟能脩德，虽薄可飨。假有东邻不能脩德，虽复杀牛至盛，不为鬼神歆飨；不如我西邻禴祭虽薄，能脩其德，故神明降福，故曰「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」也。○注「沼沚之毛」至「鬼神」。○正义曰：「沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神」者，并略《左传》之文也。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。
在于合时，不在于丰也。
疏 正义曰：「不如西邻之时」者，神明飨德，能脩德致敬，合於祭祀之时虽薄降福，故曰时也。○注「在于合时」。○正义曰：「在于合时」者，《诗》云：「威仪孔时」。言周王庙中，群臣助祭，并皆威仪肃敬，甚得其时。此合时之义，亦当如彼也。
实受其福，吉大来也。
疏 正义曰：「吉大来」者，非惟当身，福流后世。
上六，濡其首，厉。
处既济之极，既济道穷，则之于未济，之于未济，则首先犯焉。过惟不巳，则遇於难，故濡其首也。将没不久，危莫先焉。
疏 正义曰：上六处既济之极，则反於未济。若反於未济，则首先犯焉。若进而不已，必遇於难，故濡其首也。既被濡首，将没不久，危莫先焉，故曰：「濡其首，厉」也。
《象》曰：濡其首，厉，何可久也？
疏 正义曰：「何可久」者，首既被濡，身将陷没，何可久长者也。
六十四卦表
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