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离下坤上
明夷，利艰贞。
疏 正义曰：「明夷」，卦名。夷者，伤也。此卦日入地中，明夷之象。施之于人事，闇主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义也。时虽至闇，不可随世倾邪，故宜艰难坚固，守其贞正之德。故明夷之世，利在艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
疏 「《彖》曰明入地中」至「箕子以之」。正义曰：「明入地中明夷」者，此就二象以释卦名，故此及《晋卦》皆《彖》、《象》同辞也。「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」者，既释明夷之义，又须出能用「明夷」之人，内怀文明之德，抚教六州，外执柔顺之能，三分事纣，以此蒙犯大难，身得保全，惟文王能用之，故云「文王以之」。「利艰贞晦其明也」者，此又就二体释卦之德。明在地中，是」晦其明「也。既处「明夷」之世，外晦其明，恐陷於邪道，故利在艰固其贞，不失其正，言所以「利艰贞」者，用「晦其明」也。「内难而能正其志箕子以之」者，既「释艰贞」之义，又须出能用艰贞之人，内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为而邪干，惟箕子能用之，故云：「箕子以之」。
《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，
莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以「明夷」莅众。
疏 「《象》曰」至「君子以莅众」。正义曰：「莅众显明，蔽伪百姓者也。所以君子能用此「明夷」之道，以临於众，冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，岂非藏明用晦，反得其明也？故曰「君子以莅众，用晦而明」也。
用晦而明。
藏明于内，乃得明也。显明于外，巧所辟也。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
明夷之主，在于上六。上六为至闇者也。初处卦之始，最远於难也。远难过甚，「明夷」远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰「明夷於飞」。怀惧而行，行不敢显，故曰「垂其翼」也。尚义而行，故曰「君子于行」也。志急于行，饥不遑食，故曰「三日不食」也。殊类过甚，以斯适人，人心疑之，故曰「有攸往，主人有言」。
疏 「初九明夷於飞」至「主人有言」。○正义曰：「明夷於飞」者，明夷是至闇之卦。上六既居上极，为明夷之主。云「飞」者，借飞鸟为喻，如鸟飞翔也。初九处於卦始，去上六最远，是最远於难。「远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路」，高飞而去，故曰「明夷於飞」也。「垂其翼」者，飞不敢显，故曰「垂其翼」也。「君子于行三日不食」者，「尚义而行」，故云「君子于行」。「志急于行，饥不遑食」，故曰「三日不食」。「有攸往，主人有言」者，「殊类过甚，以此适人」，人必疑怪而有言，故曰「有攸往，主人有言」。
《象》曰：君子于行，义不食也。
疏 正义曰：「义不食也」者，君子逃难惟速，故义不求食也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
「夷于左股」，是行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，「顺以则」也，故可用拯马而壮吉也。不垂其翼，然后乃免也。
疏 正义曰：「明夷夷于左股」者，左股被伤，行不能壮。六二「以柔居中，用夷其明」，不行刚壮之事者也，故曰「明夷夷于左股」。庄氏云：「言左者，取其伤小。」则比夷右未为切也。「夷于左股」，明避难不壮，不为闇主所疑，犹得处位，不至怀惧而行，然后徐徐用马，以自拯济而获其壮吉也，故曰「用拯马壮吉」也。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
顺之以则，故不见疑。
疏 正义曰：「顺以则也」者，言顺闇主之则，不同初九，殊类过甚，故不为闇主所疑，故得拯马之吉也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明，以获南狩，得大首也。「南狩」者，发其明也。既诛其主，将正其民。民之迷也，其日固巳久矣。化宜以渐，不可速正，故曰「不可疾贞」。
疏 「九三明夷于南狩」至「不可疾贞」。○正义曰：南方，文明之所。狩者，征伐之类。「大首」谓闇君。「明夷于南狩得其大首」者，初藏明而往，?狩而行，至南方而发其明也。九三应於上六，是明夷之臣发明以征闇君，而得其「大首」，故曰「明夷于南狩得其大首」也。「不可疾贞」者，既诛其主，将正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以渐，故曰「不可疾贞」。
《象》曰：南狩之志，乃得大也。
去闇主也。
疏 正义曰：志欲除闇，乃得「大首」，是其志大得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。随时辟难，门庭而巳，能不逆忤也。
疏 正义曰：「入于左腹获明夷之心」者，凡右为用事也。从其左不从其右，是卑顺不逆也。「腹」者，事情之地。六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺「入于左腹」，获明夷之心意也。「於出门庭」者，既得其意，虽近不危，随时避难，门庭而巳，故曰「於出门庭」。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
疏 正义曰：「获心意」者，心有所存，既不逆忤，能顺其正，故曰「获心意」也。
六五，箕子之明夷，利贞。
最近于晦，与难为比，险莫如兹。而在斯中，犹闇不能没，明不可息，正不忧危，故「利贞」也。
疏 正义曰：「箕子之明夷」者，六五最比闇君，似箕子之近殷纣，故曰「箕子之明夷」也。「利贞」者，箕子执志不回，「闇不能没，明不可息，正不忧危」，故曰「利贞」。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
疏 正义曰：「明不可息也」者，息，灭也。《象》称「明不可灭」者，明箕子能保其贞，卒以全身，为武王师也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
处明夷之极，是至晦者也。本其初也，在乎光照，转至於晦，遂入於地。
疏 正义曰：「不明晦」者，上六居明夷之极，是至闇之主，故曰「不明而晦」，「本其初也」。其意在于光照四国，其后由乎无不明，「遂入於地」，谓见诛灭也。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
疏 正义曰：「失则」者，由失法则，故诛灭也。
六十四卦表
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