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坤下离上
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
疏 正义曰：「晋」者，卦名也。「晋」之为义，进长之名。此卦明臣之昇进，故谓之「晋」。「康」者，美之名也。「侯」谓昇进之臣也。臣既柔进，天子美之，赐以车马，蕃多而众庶，故曰「康侯用锡马蕃庶」也。「昼日三接」者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见也。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。
凡言「上行」者，所以在贵也。
疏 「《彖》曰晋进也」至「进而上行」。○正义曰：「晋，进也」者，以今释古，古之「晋」字，即以进长为义，恐后世不晓，故以「进」释之。「明出地上」者，此就二体释得「晋」名。离上坤下，故言「明出地上」。明既出地，渐就进长，所以为「晋」。「顺而丽乎大明柔进而上行」者，此就二体之义及六五之爻，释「康侯用锡马」巳下也。「坤」，顺也；「离」，丽也。又为明坤能顺从而丽著於大明，六五以柔而进，上行贵位，顺而著明臣之美道也。「柔进而上行」，君上所与也，故得厚赐而被亲宠也。
是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
康，美之名也。顺以著明，臣之道也。「柔进而上行」，物所与也。故得锡马而蕃庶。以「讼受服」，则「终朝三褫」。柔进受宠，则「一昼三接」也。
疏 「是以康侯」至「三接也」。○正义曰：释讫举《经》以结君宠之意也。○注「康美之名也」至「一昼三接也」。○正义曰：举此对释者，盖讼言终朝，晋言一昼，俱不尽一日，明黜陟之速，所以示惩劝也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
以顺着明，自显之道。
疏 「《象》曰」至「以昭明德」。○正义曰：「自昭明德」者，昭亦明也，谓自显明其德也。周氏等为「照」以为自照己身。《老子》曰：「自知者明。」用明以自照为明德。案：王《注》此云：「以顺着明自显之道。」又此卦与明夷正反。《明夷o象》云：「君子以莅众用晦而明。」王注彼云：「莅众显明，蔽伪百姓。」「藏明于内，乃得明也。」准此二注，明王之《注》意以此为自显明德。昭字宜为昭，之遥反。周氏等为照，之召反，非《注》旨也。
初六，晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
处顺之初，应明之始，明顺之德，於斯将隆。进明退顺，不失其正，故曰「晋如、摧如、贞吉」也。处卦之始，功业未著，物未之信，故曰「罔孚」。方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也。故必「裕」之，然后「无咎」。
疏 「初六晋如摧如」至「无咎」。○正义曰：「晋如摧如贞吉」者，何氏云：「摧，退也。裕，宽也。如，辞也。」初六处顺之初，「应明之始，明顺之德，於斯将隆」，进则之明，退则居顺，进之与退，不失其正，故曰「晋如摧如贞吉」也。「罔孚」者，处卦之始，功业未著，未为人所信服，故曰「罔孚」。「裕无咎」者，裕，宽也。「方践卦始，未至履位」，不可自以为足也，若以此为足，是「自丧其长」也。故必宜宽裕其德，使功业弘广，然后「无咎」，故曰「裕无咎」也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
未得履位，「未受命也」。
疏 「《象》曰「至」未受命也」。○正义曰：「独行正」者，独犹专也，言进与退，专行其正也。「裕无咎未受命也」者，进之初，未得履位，未受锡命，故宜宽裕进德，乃得「无咎」。
六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
进而无应，其德不昭，故曰「晋如愁如」。居中得位，履顺而正，不以无应而回其志，处晦能致其诚者也。脩德以斯，闻乎幽昧，得正之吉也，故曰「贞吉」。「母」者，处内而成德者也。「鸣鹤在阴」，则「其子和」，之立诚於闇，闇亦应之，故其初「愁如」。履贞不回，则乃受兹大福于其王母也。
疏 「六二晋如愁如」至「于其王母」。○正义曰：「晋如愁如」者，六二进而无应於上，其德不见昭明，故曰「进如愁如」，忧其不昭也。「贞吉」者，然履顺居於中正，不以无应而不脩其德，正而获吉，故曰「贞吉」也。「受兹介福于其王母」者，介者，大也。母者，处内而成德者也。初虽「愁如」，但守正不改，终能受此大福於其所脩，故曰「受兹介福於其王母」。○注「进而无应」至「于其王母也」。○正义曰：「鸣鹤在阴」，则「其子和之」者，此王用《中孚》九二爻辞也。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三，众允，悔亡。
处非其位，悔也。志在上行，与众同信，顺而丽明，故得「悔亡」也。
疏 正义曰：六三处非其位，有悔也。「志在上行，与众同信，顺而丽明，故得其悔亡」。
《象》曰：众允之，志上行也。
疏 正义曰：居晋之时，众皆欲进，巳应於上，志在上行，故能与众同信也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
履非其位，上承於五，下据三阴，履非其位。又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。进如鼫鼠，无所守也。
疏 「九四晋如鼫鼠，贞厉」。○正义曰：「晋如鼫鼠」者，鼫鼠有五能而不成伎之虫也。九四履非其位，上承於五，下据三阴，上不许其承，下不许其据，以斯为进，无业可安，无据可守，事同鼫鼠，无所成功也。以斯为进，正之危也，故曰「晋如鼫鼠，贞厉」也。○注「履非其位」至「无所守也」。○正义曰：「晋如鼫鼠无所守也」者，蔡邕《劝学篇》云：「鼫鼠五能不成一伎术。」《注》曰：「能飞不能过屋，能绿不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」《本草经》云：「蝼蛄一名鼫鼠」，谓此也。郑引《诗》云：「硕鼠硕鼠，无食我黍。」谓大鼠也。陆机以为「雀鼠」。案：王以为「无所守」，盖五伎者当之。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五，悔亡。失得勿恤，往，吉，无不利。
柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。故虽不当位，能消其悔。「失得勿恤」，各有其司，术斯以往，「无不利」也。
疏 「《象》曰鼫鼠」至「无不利」。○正义曰：「悔亡失得勿恤往吉无不利」者，居不当位，悔也。「柔得尊位，阴为明主」，能不自用其明，以事委任於下，故得「悔亡」。既以事任下，委物责成，失之与得，不须忧恤，故曰「失得勿恤」也。能用此道，所往皆吉而无不利，故曰「往吉无不利」也。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
疏 正义曰：「有庆」者，委任得人，非惟自得无忧，亦将人所庆说，故曰「有庆」也。
上九，晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。
处进之极，过明之中，明将夷焉，巳在乎角，在犹进之，非亢如何？失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎。用斯为正，亦以贱矣。
疏 「上九，晋其角」至「贞吝」。○正义曰：「晋其角」者，西南隅也。上九处晋之极，过明之中，其犹日过於中，巳在于角而犹进之，故曰「进其角」也。「维用伐邑」者，在角犹进，过亢不巳，不能端拱无为，使物自服，必须攻伐其邑，然后服之，故云「维用伐邑」也。「厉吉无咎贞吝」者，兵者凶器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃无咎，故曰「厉吉无咎」。以此为正，亦以贱矣，故曰「贞吝」也。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
疏 正义曰：「道未光也」者，用伐乃服，虽得之，其道未光大也。
六十四卦表
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