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坎下离上
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
疏 正义曰：「未济，亨」者，「未济」者，未能济渡之名也。未济之时，小才居位，不能建功立德，拔难济险。若能执柔用中，委任贤哲，则未济有可济之理，所以得通，故曰「未济，亨」。「小狐汔济，濡其尾，无攸利」者，汔者，将尽之名。小才不能济难，事同小狐虽难渡水，而无余力，必须水汔，方可涉川。未及登岸，而濡其尾，济不免濡，岂有所利？故曰「小狐汔济，濡其尾，无攸利」也。
《彖》曰：未济，亨，柔得中也。
以柔处中，不违刚也。能纳刚健，故得亨也。
疏 正义曰：此就六五以柔居中，下应九二，释「未济」所以得「亨」，柔而得中，不违刚也。与二相应，纳刚自辅，故於未济之世，终得亨通也。
小狐汔济，未出中也。
小狐不能涉大川，须汔然后乃能济。处未济之时，必刚健拔难，然后乃能济，汔乃能济，未能出险之中。
疏 正义曰：「小狐汔济，未出中也」者，释小狐涉川，所以必须水汔乃济，以其力薄，未能出险之中故也。
濡其尾，无攸利，不续终也。
小狐虽能渡而无余力。将济而濡其尾，力竭於斯，不能续终。险难犹未足以济也。济未济者，必有余力也。
疏 正义曰：濡尾力竭，不能相续而终，至於登岸，所以无攸利也。
虽不当位，刚柔应也。
位不当，故未济。刚柔应，故可济。
疏 正义曰：「虽不当位，刚柔应」者，重释未济之义，凡言未者，今日虽未济，复有可济之理。以其不当其位，故即时未济；刚柔皆应，是得相拯，是有可济之理。故称「未济」，不言「不济」也。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎，辨物居方。
辨物居方，令物各当其所也。
疏 正义曰：「火在水上未济」者，火在水上，不成烹饪，未能济物。故曰「火在水上，未济」。「君子以慎辨物居方」者，君子见未济之时，刚柔失正，故用慎为德，辨別众物，各居其方，使皆得安其所，所以济也。
初六，濡其尾，吝。
处未济之初，最居险下，不可以济者也。而欲之其应，进则溺身。未济之始，始于既济之上六也。濡其首犹不反，至於濡其尾，不知纪极者也。然以阴处下，非为进亢，遂其志者也。困则能反，故不曰凶。事在已量，而必困乃反，顽亦甚矣，故曰「吝」也。
疏 「初六」至「吝」。○正义曰：初六处未济之初，最居险下，而欲上之其应，进则溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。未济之始，始于既济之上六也。既济上六，但云「濡其首」，言始入於难，未没其身。此言「濡其尾」者，进不知极，巳没其身也。然以阴处下，非为进亢，遂其志者也。困则能反，故不曰凶。不能豫昭事之几萌，困而后反，顽亦甚矣，故曰「吝」也。○注「不知纪极」。○正义曰：「不知纪极」者，《春秋传》曰「聚敛积实，不知纪极，谓之饕餮」，言无休已也。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
疏 正义曰：「亦不知极」者，未济之初，始于既济之上六，濡首而不知，遂濡其尾，故曰「不知极」也。
九二，曳其轮，贞吉。
体刚履中，而应於五，五体阴柔，应与而不自任者也。居未济之时，处险难之中，体刚中之质，而见任与，拯救危难，经纶屯蹇者也。用健拯难，靖难在正，而不违中，故「曳其轮，贞吉」也。
疏 正义曰：「曳其轮，贞吉」者，九二居未济之时，处险难之内，体刚中之质，以应於五。五体阴柔，委任於二，令其济难者也。经纶屯蹇，任重忧深，故曰「曳其轮」。「曳其轮」者，言其劳也。靖难在正，然后得吉，故曰「曳其轮，贞吉」也。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
位虽不正，中以行正也。
疏 正义曰：「中以行正」者，释九二失位而称贞吉者，位虽不正，以其居中，故能行正也。
六三，未济，征凶。利涉大川。
以阴之质，失位居险，不能自济者也。以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也。故曰「征凶」也。二能拯难，而已比之，弃已委二，载二而行，溺可得乎？何忧未济，故曰「利涉大川」。
疏 正义曰：「未济征凶」者，六三以阴柔之质，失位居险，不能自济者也。身既不能自济，而欲自进求济，必丧其身。故曰「未济，征凶」也。「利涉大川」者，二能拯难，而已比之，若能弃已委二，则没溺可免，故曰「利涉大川」。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
疏 正义曰：「位不当」者，以不当其位故有征则凶。
九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
处未济之时，而出险难之上，居文明之初，体乎刚质，以近至尊。虽履非其位，志在乎正，则吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰「震用伐鬼方」也。「伐鬼方」者，兴衰之征也。故每至兴衰而取义焉。处文明之初，始出于难，其德未盛，故曰「三年」也。五居尊以柔，体乎文明之盛，不夺物功者也，故以大国赏之也。
疏 正义曰：居未济之时，履失其位，所以为悔。但出险难之外，居文明之初，以刚健之质，接近至尊，志行其正，正则贞吉而悔亡，故曰贞吉、悔亡。正志既行，靡禁其威，故震发威怒，用伐鬼方也。然处文明之初，始出于险，其德未盛，不能即胜，故曰「三年」也。五以顺柔文明而居尊位，不夺物功。九四既克而还，必得百里大国之赏，故曰「有赏於大国」也。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
疏 正义曰：「志行」者，释九四失位而得「贞吉悔亡」者也。以其正志得行，而终吉故也。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正然后乃吉，吉乃得无悔也。夫以柔顺文明之质，居於尊位，付与於能，而不自役，使武以文，御刚以柔，斯诚君子之光也。付物以能，而不疑也，物则竭力，功斯克矣，故曰：「有孚，吉。」
疏 正义曰：「贞吉，无悔」者，六五以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正然后乃吉，吉乃得无悔，故曰「贞吉，无悔」也。「君子之光」者，以柔顺文明之质，居於尊位，有应於二，是能付物以能，而不自役，有君子之光华矣，故曰「君子之光」也。「有孚，吉」者，付物以能而无疑焉，则物竭其诚，功斯克矣，故曰「有孚，吉」也。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
疏 正义曰：「其晖吉」者，言君子之德，光晖著见，然后乃得吉也。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
未济之极，则反於既济。既济之道，所任者当也。所任者当，则可信之无疑，而已逸焉。故曰「有孚於饮酒，无咎」也。以其能信於物，故得逸豫而不忧於事之废。苟不忧於事之废，而耽於乐之甚，则至於失节矣。由于有孚，失於是矣，故曰「濡其首，有孚，失是」也。
疏 正义曰：「有孚於饮酒，无咎」者，上九居未济之极，则反於既济。既济之道，则所任者当也。所任者当，则信之无疑，故得自逸饮酒而已，故曰「有孚於饮酒，无咎」。「濡其首」者，既得自逸饮酒，而不知其节，则濡首之难，还复及之，故曰「濡其首」也。「有孚，失是」者，言所以濡首之难及之者，良由信任得人，不忧事废，故失於是矣。故曰「有孚，失是」也。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
疏 正义曰：「亦不知节」者，释饮酒所以致濡首之难，以其不知止节故也。
六十四卦表
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