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坎下巽上
涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
疏 正义曰：「涣，亨」者，「涣」，卦名也。《序卦》曰：「说而后散之，故受之以涣。」然则「涣」者，散释之名。《杂卦》曰：「涣，离也。」此又「涣」是离散之号也。盖「涣」之为义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。大德之人，能於此时建功立德，散难释险，故谓之为涣；能释险难，所以为亨：故曰「涣，亨」。「王假有庙」者，王能涣难而亨，可以至於建立宗庙，故曰「王假有庙」也。「利涉大川」者，德洽神人，可济大难，故曰「利涉大川」。「利贞」者，大难既散，宜以正道而柔集之，故曰「利贞」。
《彖》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
二以刚来居内，而不穷于险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。
疏 「《彖》曰涣亨」至「上同」。○正义曰：「涣，亨」者，叠《经》文，略举名德也。「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难而致亨通，乃至「利涉大川、利贞」等也。二以刚德来居险中，而不穷于险，四以柔顺得位于外，而上与五同。内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭亨，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。○注「凡刚得畅」至「利贞也」。○正义曰：「凡刚得畅而无忌回之累」者，此还言九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，无复畏忌回邪之累也。「柔履正而同志乎刚」者，此还言六四得位履正，同志乎五也。刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎？故言「则皆亨，利涉大川，利贞」也。注於此言「皆」者，凡有二意，一则《彖》虽叠「涣亨」二字，即以「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」释之，下別言「王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功」，恐刚来之言，惟释亨德，不通在下；二则先儒有以刚来不穷释亨德，柔得位乎外释利贞，故言「皆」以通之。明刚柔皆释「亨」以下至於「利贞」也。
王假有庙，王乃在中也。
王乃在乎涣然之中，故至有庙也。
疏 正义曰：此重明涣时；可以有庙之义。险难未夷，方劳经略；今在涣然之中，故至於有庙也。
利涉大川，乘木有功也。
乘木即涉难也。木者专所以涉川也。涉难而常用涣道，必有功也。
疏 「利涉」至「有功也」。○正义曰：重明用涣可以济难之事。乘木涉川，必不沈溺；以涣济难，必有成功，故曰「乘木有功」也。○注「乘木」至「有功也」。○正义曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享於帝，立庙。
疏 正义曰：「风行水上，涣」者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰「风行水上，涣」。「先王以享於帝立庙」者，先王以涣然无难之时，享於上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，故曰「先王以享於帝，立庙」也。
初六，用拯马壮，吉。
涣，散也。处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违於难也，不在危剧而后乃逃窜，故曰「用拯马壮，吉」。
疏 正义曰：初六处散之初，乖散未甚，可用马以自拯拔，而得壮吉也，故曰「用拯马壮，吉」。
《象》曰：初六之吉，顺也。
观难而行，不与险争，故曰「顺也」。
疏 正义曰：观难而行，不与险争，故曰「顺也」。
九二，涣奔其机，悔亡。
机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故「悔亡」也。
疏 正义曰：「涣奔其机」者，机，承物者也，初承於二，谓初为机，二俱无应，与初相得，而初得远难之道，今二散奔归初，故曰「涣奔其机」也。「悔亡」者，初得散道而二往归之，得其所安，故悔亡也。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
疏 正义曰：「得愿」者，违难奔散，愿得所安；奔初获安，是得其愿也。
六三，涣其躬，无悔。
涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。
疏 正义曰：「涣其躬，无悔」者，涣之为义，内险外安，六三内不比二，而外应上九，是不固所守，能散其躬，故得无悔。故曰「涣其躬，无悔」。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
疏 正义曰：「志在外」者，释六三所以能涣其躬者，正为身在于内，而应在上九，是志意在外也。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也，故能散群之险，以光其道。然处於卑顺，不可自专，而为散之任，犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。
疏 正义曰：「涣其群」者，六四出在坎上，巳逾於险，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。能为群物散其险害，故曰「涣其群」也。「元吉，涣有丘，匪夷所思者，能散群险，则有大功，故曰「元吉」。然处上体之下，不可自专，而得位承尊，忧责复重，虽获元吉，犹宜於散难之中，有丘墟未平之虑，为其所思，故曰「涣有丘，匪夷所思」也。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
疏 正义曰：「光大也」者，能散群险而获元吉，是其道光大也。
九五，涣汗其大号。涣，王居无咎。
处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险阨者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。 疏 正义曰：「涣汗其大号」者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也；九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险阨者也，故曰「涣汗其大号」也。「涣，王居无咎」者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰「涣，王居无咎」。
《象》曰：王居无咎，正位也。
正位不可以假人。
疏 正义曰：「正位」者，释「王居无咎」之义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
逖，远也。最远於害，不近侵害，散其忧伤，远出者也。散患於远害之地，谁将咎之哉！
疏 正义曰：「涣其血，去逖出」者，血，伤也。逖，远也。上九处於卦上，最远於险，不近侵害，是能散其忧伤，去而逖出者也。故曰「涣其血，去逖出」也。「无咎」者，散患於远害之地，谁将咎之矣，故曰「无咎」。
《象》曰：涣其血，远害也。
疏 正义曰：「远害」者，释「涣其血」也。是居远害之地故也。
六十四卦表
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