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震下巽上
益，利有攸往，利涉大川。
疏 正义曰：益者，增足之名，损上益下，故谓之益。下巳有矣，而上更益之，明圣人利物之无巳也。损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下而不据上者，向秀云：「明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。」既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利，故曰「利有攸往」。以益涉难，理绝险阻，故曰「利涉大川」。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，
注云：震，阳也，巽，阴也。巽非违震者也，处上而巽，不违於下，损上益下之谓也。
自上下下，其道大光。 利有攸往，中正有庆。
注云：五处中正，自上下下，故有庆也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉。
利涉大川，木道乃行。
注云：木者，以涉大川为常而不溺者也。以益涉难，同乎木也。
益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。
注云：损上益下。
凡益之道，与时偕行。
注云：益之为用，施未足也；满而益之，害之道也。故凡益之道，与时偕行也。
疏 正义曰：「益，损上益下，民说无疆」者，此就二体释卦名之义。柔巽在上，刚动在下，上巽不违於下，损上益下之义也。既居上者能自损以益下，则下民欢说，无复疆限。益卦所以名益者，正以「损上益下，民说无疆」者也。
「自上下下，其道大光。 利有攸往，中正有庆」者，此就九五之爻，释「利有攸往，中正有庆」也。五处中正，能自上下下，则其道光大，为天下之所庆赖也。以中正有庆之德，故所往无不利焉。益之所以「利有攸往」者，正谓中正有庆故也。
「利涉大川，木道乃行」者，此取辟以释「利涉大川」也。木体轻浮，以涉大川，为常而不溺也。以益涉难，如木道之涉川。涉川无害，方见益之为利，故云「利涉大川，木道乃行」也。
「益动而巽，日进无疆」者，自此已下，广明益义。前则就二体明损上益下以释卦名，以下有动求，上能巽接，是损上益下之义。今就二体更明得益之方也，若动而骄盈，则被损无已；若动而卑巽，则进益无疆，故曰「益动而巽，日进无疆」。
「天施地生，其益无方」者，此就天地广明益之大义也。天施气於地，地受气而化生，亦是「损上益下」之义也。其施化之益，无有方所，故曰「天施地生，其益无方」。
「凡益之道，与时偕行」者，虽施益无方，不可恒用，当应时行之，故举「凡益」总结之，故曰「凡益之道，与时偕行」也。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
注云：迁善改过，益莫大焉。
疏 正义曰：「风雷，益，君子以见善则迁，有过则改」者，《子夏传》云：「雷以动之，风以散之，万物皆益。」孟僖亦与此同其意。言必须雷动於前，风散於后，然后万物皆益。如二月启蛰之后，风以长物；八月收声之后，风以残物。风之为益，其在雷后，故曰「风雷，益」也。迁谓迁徙慕尚，改谓改更惩止，迁善改过，益莫大焉，故君子求益，以「见善则迁，有过则改」也。六子之中，并有益物，独取雷风者，何晏云：「取其最长可久之义也。」
初九，利用为大作，元吉无咎。
注云：处益之初，居动之始，体夫刚德，以莅其事，而之乎巽，以斯大作，必获大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故元吉，乃得无咎也。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
注云：时可以大作而下不可以厚事，得其时而无其处，故元吉，乃得无咎也。
疏 正义曰：「利用为大作，元吉无咎」者，大作谓兴作大事也。初九处益之初，居动之始，有兴作大事之端，又体刚能干，应巽不违，有堪建大功之德，故曰「利用为大作」也。然有其才而无其位，得其时而非其处，虽有殊功，人不与也。时人不与，则咎过生焉。故必「元吉」，乃得「无咎」，故曰「元吉，无咎」。
《象》曰「下不厚事」者，厚事犹大事也。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
注云：以柔居中，而得其位，处内履中，居益以冲。益自外来，不召自至，不先不为，则朋龟献策，同于损卦六五之位。位不当尊，故吉在永贞也。帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。六二居益之中，体柔当位，而应於巽，享帝之美，在此时也。
象曰：或益之，自外来也。
疏 正义曰：「或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉」者，六二体柔居中，当位应巽，是居益而能用谦冲者也。居益用谦，则物自外来，朋龟献策，弗能违也。同于损卦六五之位，故曰「或益之十朋之龟，弗克违」也。然位不当尊，故永贞乃吉，故曰「永贞吉」。帝，天也。王用此时，以享祭於帝，明灵降福，故曰「王用享於帝吉」也。
《象》曰「自外来」者，明益之者从外自来，不召而至也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。
注云：以阴居阳，求益者也，故曰益之。益不外来，己自为之，物所不与，故在谦则戮，救凶则免。以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也。用圭之礼，备此道矣。故曰有孚，中行告公用圭也。公者，臣之极也。凡事足以施天下，则称王；次天下之大者，则称公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰｢中行，告公用圭｣也。
象曰：益用凶事，固有之也。
注云：用施凶事，乃得固有之也。
疏 正义曰：「益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭」者，六三以阴居阳，不能谦退，是求益者也，故曰「益之」。益不外来，已自为之，物所不与。若以谦道责之，则理合诛戮。若以救凶原之，则情在可恕。然此六三，以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也。用此以救衰危，则物之所恃，所以用凶事而得免咎，故曰「益之，用凶事，无咎」。若能求益不为私己，志在救难，为壮不至亢极，能适於时，是有信实而得中行，故曰「有孚中行」也。用此「有孚中行」之德，执圭以告於公，公必任之以救衰危之事，故曰「告公用圭」。
《象》曰「固有之」者，明其为救凶，则不可求益；施之凶事，乃得固有其功也。
注「公者臣之拯」至「用圭也」。正义曰：告王者宜以文德燮理，使天下人宁，不当恒以救凶，用志褊狭也。
六四，中行，告公从，利用为依迁国。
注云：居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，高不处亢，位虽不中，用中行者也。以斯告公，何有不从？以斯依迁，谁有不纳也？
象曰：告公从，以益志也。
注云：志得益也。
疏 正义曰：「中行，告公从，利用为依迁国」者，六四居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，高不处亢，位虽不中，用中行者也，故曰「中行」也。以此中行之德，有事以告於公，公必从之，故曰「告公从」也。用此道以依人而迁国者，人无不纳，故曰「利用为依迁国」也。迁国，国之大事，明以中行，虽有大事，而无不利，如「周之东迁，晋郑焉依」之义也。
《象》曰「以益志」者，既为公所从，其志得益也。
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德。
注云：得位履尊，为益之主者也。为益之大，莫大于信，为惠之大，莫大于心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。信以惠心，尽物之愿，固不待问而元吉。有孚，惠我德也，以诚惠物，物亦应之，故曰｢有孚，惠我德｣也。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
疏 正义曰：「有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德」者，九五得位处尊，为益之主，兼弘德义，以益物者也。为益之大，莫大于信，为惠之大，莫大于心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。有惠有信，尽物之愿，必获元吉，不待疑问，故曰「有孚惠心，勿问元吉」。我既以信，惠被於物，物亦以信，惠归于我，故曰「有孚，惠我德」也。
《象》曰「大得志」者，天下皆以信惠归我，则可以得志於天下，故曰「大得志」也。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
注云：处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。独唱莫和，是偏辞也。人道恶盈，怨者非一，故曰｢或击之｣也。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
疏 正义曰：上九处益之极，益之过甚者也。求益无厌，怨者非一，故曰「莫益之，或击之」也。勿犹无也，求益无己，是「立心无恒」者也。无恒之人，必凶咎之所集，故曰「立心勿恒，凶」。
《象》曰「偏辞」者，此有求而彼不应，是偏辞也。「自外来」者，怨者非一，不待召也，故曰自外来也。
六十四卦表
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