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离下离上
离：利贞，亨。
离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰「利贞亨」也。
疏 「离利贞亨」。○正义曰：离，丽也。丽谓附著也。言万物各得其所附著处，故谓之「离」也。「利贞亨」者，离卦之体，阴柔为主，柔则近于不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通。以此故「亨」在「利贞」之下，故云「利贞亨」。○注「离之为卦」至「利贞亨也」。○正义曰：「离之为卦，以柔为正」者，二与五俱是阴爻，处於上下两卦之中，是以柔为正。
畜牝牛，吉。
柔处於内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物，而「吉」於「畜牝牛」也。
疏 「畜牝牛吉」。正义曰：柔处於内而履正中，是牝之善者，外强内顺，是牛之善者也。离之为体，以柔顺为主，故畜养牝牛，乃得其吉。若畜养刚健，则不可也。此云「畜牝牛」，假像以明人事也。言离之为德，须内顺外强，而行此德则得吉也。若内刚外顺，则反离之道也。○注「柔处於内」至「畜牝牛也」。○正义曰：「柔处於内而履正中牝之善也」者，若柔不处於内，似妇人而预外事；若柔而不履正中，则邪僻之行，皆非牝之善也。若柔能处中，行能履正，是为「牝之善」也。云「外强而内顺牛之善」者，若内外俱强，则失於猛害；若外内俱顺，则失於劣弱。唯外强内顺，於用为善，故云「外强内顺牛之善也」。「离之为体，以柔顺为主，故不可以畜刚猛之物」者，既以柔顺为主，若畜刚猛之物，则反其德，故不可畜刚猛而「畜牝牛」也。
《彖》曰：离，丽也。
丽犹著也。各得所著之宜。
疏 正义曰：释离卦之名。丽谓附著也。以阴柔之质，附著中正之位，得所著之宜，故云「丽」也。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛，吉也。
柔著於中正，乃得通也。柔通之吉，极於「畜牝牛」，不能及刚猛也。
疏 「日月丽乎天」至「是以畜牝牛吉也」。○正义曰：「日月丽乎天，百谷草木丽乎土」者，此广明附著之义。以柔附著中正，是附得宜，故广言所附得宜之事也。「重明以丽乎正，乃化成天下」者，此以卦象，说离之功德也，并明「利贞」之义也。「重明」，谓上下俱离。「丽乎正」者，谓两阴在内，既有重明之德，又附于正道，所以「化成天下」也。然阴居二位，可谓为正。若阴居五位，非其正位，而云「重明丽乎正」者，以五处於中正，又居尊位，虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云「丽於正」也。「柔丽乎中正，故亨。是以牝牛吉」者，释《经》「亨」义也，又总释「畜牝牛吉」也。「柔丽於中正」，谓六五、六二之柔，皆丽於中，中则不偏，故云「中正」。以中正为德，故万事亨。以中正得通，故畜养牝牛而得吉也。以牝牛有中正故也。案诸卦之《彖》，释卦名之下，乃释卦下之义，於后乃叹而美之。此《彖》既释卦名，即广叹为卦之美，乃释卦下之义。与诸卦不例者，此乃夫子随义则言，因文之便也。比既释「离」名丽，因广说日月草木所丽之事，然后却明卦下之义，更无义例。
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
「继」谓不绝也，明照相继，不绝旷也。
疏 正义曰：「明两作离」者，离为日，日为明。今有上下二体，故云「明两作，离」也。案：八纯之卦，论象不同，各因卦体事义，随文而发。干、坤不论上下之体，直总云「天行健」、「地势坤」，以天地之大，故总称上下二体也。雷是连续之至，水为流注不已，义皆取连续相因，故震云「洊雷」，坎云「洊至」也。风是摇动相随之物，故云「随风巽」也。山泽各自为体，非相入之物，故云「兼山艮」，「丽泽兌」，是两物各行也。今明之为体，前后各照，故云「明两作，离」，是积聚两明，乃作于离。若一明暂绝，其离未久，必取两明前后相续，乃得作离卦之美，故云「大人以继明照於四方」，是继续其明，乃照於四方。若明不继续，则不得久为照临，所以特云「明两作，离」，取不绝之义也。
初九，履错然，敬之，无咎。
「错然」者，警慎之貌也。处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。
疏 「初九，履错然，敬之无咎」。○正义曰：「履错然」者，身处离初，将欲前进，其道未济，故其所履践，恒错然敬慎不敢自宁，故云「履错然敬之无咎」。若能如此恭敬，则得避其祸而「无咎」，故《象》云：「履错之敬，以避咎也」。○注「错然者警慎之貌也」至「辟其咎也」。○正义曰：「错然者警慎之貌」者，是警惧之状，其心未宁故「错然」也。言「处离之始，将进而盛，未在既济」者，「将进而盛」，谓将欲前进而向盛也。若位在于三，则得「既济」。今位在于初，是未在「既济」。谓功业未大，故宜慎其所履，恒须错然避咎也。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰「黄离元吉」也。
疏 正义曰：黄者中色，「离」者文明。居中得位而处於文明，故「元吉」也。故《象》云「得中道」，以其得中央黄色之道也。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
嗟，忧叹之辞也。处下离之终，明在将没，故曰「日昃之离」也。明在将终，若不委之于人，养志无为，则至於耋老有嗟，凶矣，故曰「不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶」也。
疏 正义曰：「日昃之离」者，处下离之终，其明将没，故云「日昃之离」也。「不鼓缶而歌，大耋之嗟凶」者，时既老耄，当须委事任人，自取逸乐。若不委之于人，则是不鼓击其缶而为歌，则至於大耋老耄而咨嗟，何可久长？所以凶也。故 《象》云：「日昃之离，何可久也？」
《象》曰：日昃之离，何可久也？
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
处於明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰「突如其来如」。其明始进，其炎始盛，故曰「焚如」。逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰「死如」。违「离之义，无应无承，无所不容，故曰「弃如」也。
疏 「九四，突如其来如，焚如，死如，弃如」。○正义曰：「突如其来如」者，四处始变之际，三为始昏，四为始晓。三为已没，四为始出，突然而至，忽然而来，故曰「突如其来如」也。「焚如」者，逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以焚炎其上，故云「焚如」也。死如者，既焚其上，命必不全，故云「死如」也。「弃如」者，违於离道，无应无承，众所不容，故云「弃如」。是以《象》云：「无所容也。」
《象》曰：突如其来如，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
履非其位，不胜所履。以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害已，忧伤之深，至於沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众之所助，故乃沱嗟而获吉也。
疏 正义曰：「出涕沱若」者，履非其位，不胜其任，以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害已，忧伤之深，所以出涕滂沱，忧戚而咨嗟也。「若」是语辞也。「吉」者，以所居在尊位，四为逆首，已能忧伤悲嗟，众之所助，所以「吉」也。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
疏 正义曰：此释「六五吉」义也。所以终得吉者，以其所居在五，离附于王公之位，被众所助，故得吉也。五为王位，而言公者，此连王而言公，取其便文以会韵也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
「离」，丽也，各得安其所丽谓之「离」。处离之极，离道已成，则除其非类以去民害，「王用出征」之时也。故必「有嘉折首，获匪其丑」，乃得「无咎」也。
疏 正义曰：「王用出征」者，处离之极，离道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害，故「王用出征」也。「有嘉折首，获匪其丑」者，以出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，折断罪人之首，获得匪其丑类，乃得「无咎」也。若不出征除害，居在终极之地，则有咎也。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
疏 正义曰：释「出征」之义。言所出征者，除去民害，以正邦国故也。
六十四卦表
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