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兌下坎上
节，亨，苦节不可贞。
疏 正义曰：「节」，卦名也。《彖》曰：「节以制度。」《杂卦》云：「节，止也。」然则节者制度之名。节，止之义，制事有节，其道乃亨，故曰「节，亨」。节须得中，为节过苦，伤於刻薄，物所不堪，不可复正，故曰「苦节不可贞」也。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。
坎阳而兌阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女別也。
疏 正义曰：此就上下二体居二、五刚中，释所以为节得亨之义也。坎刚居上，兌柔处下，是刚柔分也。刚柔分，男女別，节之大义也。二、五以刚居中，为制之主，所以得节，节不违中，所以得亨，故曰「节，亨，刚柔分而刚得中」也。
苦节不可贞，其道穷也。
为节过苦，则物所不能堪也。物不能堪，则不可复正也。
疏 正义曰：为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其道困穷，故曰「苦节不可贞，其道穷」也。
说以行险，当位以节，中正以通。
然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则道穷也。
疏 正义曰：上言「苦节不可贞，其道穷」者，正由为节不中，则物所不说，不可复正，其道困穷，故更就二体及四、五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。「行险以说」，则为节得中。「当位以节」，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰：「中正以通」，此其所以为亨也。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
疏 正义曰：「天地节而四时成」者，此下就天地与人广明节义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财，不害民也。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
疏 正义曰：「泽上有水，节」者，水在泽中，乃得其节，故曰「泽上有水，节」也。「君子以制数度，议德行」者，数度，谓尊卑礼命之多少。德行，谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。
初九，不出户庭，无咎。
为节之初，将整离散而立制度者也，故明于通塞，虑於险为，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。
疏 「初九」至「无咎」。○正义曰：初九处节之初，将立制度，宜其慎密，不出户庭，若不慎而泄，则民情奸险，应之以伪，故慎密不失，然后事济而无咎，故曰「不出户庭，无咎」。○注「将整离散而立制度者也」。○正义曰：《序卦》云：「物不可以终离，故受之以节。」此卦承《涣》之后，初九居节之初，故曰「将整离散而立法度」也。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
疏 正义曰：「知通塞」者，识时通塞，所以不出也。
九二，不出门庭，凶。
初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭，则凶也。
疏 正义曰：初巳制法，至二宜宣。若犹匿之，则失时之极，可施之事，则遂废矣。不出门庭，所以致凶，故曰「不出门庭，凶」。
《象》曰：不出门庭，凶，失时极也。
疏 正义曰：「失时极」者，极，中也。应出不出，失时之中，所以为凶。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自巳所致，无所怨咎，故曰「无咎」也。
疏 正义曰：节者，制度之卦，处节之时，位不可失，六三以阴处阳，以柔乘刚，失位骄逆，违节之道，祸将及己，以至哀嗟，故曰「不节苦，则嗟若」也。祸自已致，无所怨咎，故曰「无咎」。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
疏 正义曰：「又谁咎」者，由己不节，自致祸灾，又欲怨咎谁乎？
六四，安节，亨。
得位而顺，不改其节，而能亨者也。承上以斯，得其道也。
疏 正义曰：六四得位，而上顺於五，是得节之道。但能安行此节而不改变，则何往不通，故曰「安节亨」，明六三以失位乘刚，则失节而招咎，六四以得位承阳，故安节而致亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
疏 正义曰：承上道者，以能承於上，故不失其道也。
九五，甘节，吉。往有尚。
当位居中，为节之主不失其中，不伤财，不害民之谓也。为节之不苦，非甘而何？术斯以往，往有尚也。
疏 正义曰：「甘」者，不苦之名也。九五居於尊位，得正履中，能以中正为节之主，则当《彖》曰：「节以制度，不伤财，不害民」之谓也。为节而无伤害，则是不苦而甘，所以得吉，故曰「甘节，吉」。以此而行，所往皆有嘉尚，故曰「往有尚」也。
象曰：甘节之吉，居位中也。
疏 正义曰：「居位中」者，以居尊位而得中，故致甘节之吉也。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯脩身，行在无妄，故得悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
疏 正义曰：上六处节之极，过节之中，节不能甘，以至於苦，故曰「苦节」也。为节过苦，物所不堪，不可复正，正之凶也，故曰「贞凶」。若以苦节施人，则是正道之凶。若以苦节脩身，则俭约无妄，可得亡悔，故曰「悔亡」也。
六十四卦表
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