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坤下巽上
观：盥而不荐，有孚颙若。
王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」尽夫观盛，则「下观而化」矣。故观至盥则「有孚颙若」也。
疏 「观盥而」至「颙若」。○正义曰：「观」者，王者道德之美而可观也，故谓之观。「观盥而不荐」者，可观之事，莫过宗庙之祭盥，其礼盛也。荐者，谓既灌之后，陈荐笾豆之事，故云「观盥而不荐」也。「有孚颙若」者，孚，信也。但下观此盛礼，莫不皆化，悉有孚信而颙然，故云「有孚颙若」。○注「王道之可观」至「有孚颙若也」。○正义曰：「尽夫观盛则下观而化」者，「观盛」谓观盥礼盛则休而止，是观其大，不观其细，此是下之效上，因「观」而皆化之矣。故「观至盥则有孚颙若」者，颙是严正之貌，「若」为语辞，言「下观而化」，皆孚信容貌俨然也。
《彖》曰：大观在上。
下贱而上贵也。
疏 正义曰：谓大为在下，所观唯在于上，由在上既贵，故在下大观。今大观在于上。
顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时，「而四时不忒」，不见圣人使百姓，而百姓自服也。
疏 「顺而巽」至「天下服矣」。○正义曰：顺而和巽，居中得正，以观於天下，谓之「观」也。此释观卦之名。「观盥而不荐，有孚颙若，下观而化」者，释「有孚颙若」之义，本由在下，观效在上而变化，故「有孚颙若」也。「观天之神道而四时不忒」者，此盛名观卦之美，言「观盥」与天之神道相合，观此天之神道而四时不有差忒。「神道」者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之「神道」，而四时之节气见矣。岂见天之所为，不知从何而来邪？盖四时流行，不有差忒，故云「观天之神道而四时不忒」也。「圣人以神道设教，而天下服矣」者，此明圣人用此天之神道，以「观」设教而天下服矣。天既不言而行，不为而成，圣人法则天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云「天下服矣」。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
疏 正义曰：「风行地上」者，风主号令行於地上，犹如先王设教在于民上，故云「风行地上观」也。「先王以省方观民设教」者，以省视万方，观看民之风俗，以设於教，非诸侯以下之所为，故云「先王」也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
处於观时，而最远朝美，体於阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰「童观」。巽顺而巳，无所能为，小人之道也，故曰「小人无咎」。君子处大观之时而为「童观」，不亦鄙乎？
疏 正义曰：「童观」者，处於观时而最远朝廷之美观，是柔弱不能自进，无所鉴见，唯如童稚之子而观之。为「小人无咎君子吝」者，为此观看，趣在顺从而巳，无所能为，於小人行之，才得无咎，若君子行之，则鄙吝也。
象曰：初六童观，小人道也。
六二，闚观，利女贞。
处在于内，无所鉴见。体性柔弱，从顺而巳。犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰「闚观」。居观得位，柔顺寡见，故曰「利女贞」，妇人之道也。处「大观」之时，居中得位，不能大观广鉴，闚观而巳，诚「可丑」也。 疏 「象曰」至「利女贞」。○正义曰：「闚观利女贞」者，既是阴爻，又处在卦内，性又柔弱，唯闚窃而观。如此之事，唯利女之所贞，非丈夫所为之事也。注「处在于内」至「诚可丑也」。○正义曰：「犹有应焉，不为全蒙」者，六二以柔弱在内，犹有九五刚阳与之为应，则为有闚窃，不为全蒙。童蒙如初六也，故能闚而外观。此童「观」、闚「观」，皆读为去声也。
《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
居下体之极，处二卦之际，近不比尊，远不童观，观风者也。居此时也，可以观我生进退也。
疏 「象曰」至「进退」。○正义曰：「观我生进退」者，「我生」，我身所动出。三居下体之极，是有可进之时；又居上体之下，复是可退之地。远则不为童观，近则未为观国，居在进退之处，可以自观我之动出也。故时可则进，时不可则退，观风相几，未失其道，故曰「观我生进退」也。道得名「生」者，道是开通生利万物。故《系辞》云「生生之谓易」，是道为「生」也。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
处进退之时，以观进退之几，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
居观之时，最近至尊，「观国之光」者也。居近得位，明习国仪者也，故曰「利用宾于王」也。
疏 正义曰：最近至尊，是「观国之光」。「利用宾于王」者，居在亲近而得其位，明习国之礼仪，故曰利用宾于王庭也。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
疏 正义曰：释「观国之光」义。以居近至尊之道，志意慕尚为王宾也。
九五，观我生，君子无咎。
居於尊位，为观之主，宣弘大化，光於四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在于一人。君子风著，己乃「无咎」。上为观主，将欲自观乃观民也。
疏 正义曰：九五居尊，为观之主。四海之内，由我而观，而教化善，则天下有君子之风；教化不善，则天下着小人之俗，故则民以察我道，有君子之风著，则无咎也。故曰：「观我生，君子无咎」也。
《象》曰：观我生，观民也。
疏 正义曰：谓观民以观我，故观我即观民也。
上九，观其生，君子无咎。
「观我生」，自观其道也。「观其生」，为民所观者也。不在于位，最处上极，高尚其志，为天下所观者也。处天下所观之地，可不慎乎？故君子德见，乃得「无咎」。「生」，犹动出也。
疏 「上九」至「无咎」。○正义曰：「观其生」者，最处上极，高尚其志，生亦道也。为天下观其巳之道，故云「观其生」也。「君子无咎」者，既居天下可观之地，可不慎乎？故居子谨慎，乃得「无咎」也。注「观我生」至「动出也」。○正义曰：「生犹劝出」者，或动、或出，是生长之义。故云「生犹动出」。六三、九五皆云「观我生」，上九云「观其生」，此等云「生」皆为「动出」，故於卦末，《注》总明之也。
《象》曰：观其生，志未平也。
将处异地，为众所观，不为平易，和光流通，「志未平」也。
疏 正义曰：释「观其生」之义。以特处异地，为无所观，不为平易。和光流通，志未与世俗均平。世无危惧之忧，我有符同之虑，故曰「志未平」也。
六十四卦表
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