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坎下震上
解，利西南。
西南，众也。解难济险，利施於众。遇难不困于东北，故不言不利东北也。
疏 正义曰：「解」者，卦名也。然解有两音，一音古买反，一音胡买反，「解」谓解难之初，「解」谓既解之后。《彖》称「动而免乎险」，明解众难之时，故先儒皆读为「解」。《序卦》云：「物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。」然则「解」者，险难解，释物情舒缓，故为「解」也。「解利西南」者，西南坤位，坤是众也。施解於众，则所济者弘，故曰「解利西南」也。
无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
未有善于解难而迷於处安也。解之为义，解难而济厄者也。无难可往，以解来复则不失中。有难而往，则以速为吉者，无难则能复其中，有难则能济其厄也。
疏 正义曰：「无所往」者，上言「解难济险，利施於众」。此下明救难之时，诫其可否。若无难可往，则以来复为吉。若有难可往，则以速赴为善，故云「无所往，其来复吉，有攸往夙吉」。设此诫者，褚氏云：「世有无事求功，故诫以无难宜静，亦有待败乃救，故诫以有难须速也。」
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。
动乎险外，故谓之「免」。免险则解，故谓之「解」。
疏 正义曰：此就二体以释卦名。遇险不动，无由解难。动在险中，亦未能免咎。今动於险外，即见免脱於险，所以为「解」也。
解，利西南，往得众也，其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲圻。
天地否结则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故「百果草木皆甲圻」也。
疏 「解利西南」至「百果草木皆甲坼」。○正义曰：「解利西南往得众」者，「解」之为义，兼济为美。往之西南得施解於众，所以为利也。「其来复吉乃得中也」者，无难可解，退守静默，得理之中，故云「乃得中」也。「有攸往，夙吉，往有功也」者，解难能速，则不失其几，故「往有功也」。「天地解而雷雨作雷雨作，而百果草木皆甲圻」者，此因震、坎有雷雨之象，以广明「解」义。天地解缓，雷雨乃作。雷雨既作，百果草木皆孚甲开坼，莫不解散也。
解之时大矣哉！
无圻而不释也。难解之时，非治难时，故不言用。体尽於解之名，无有幽隐，故不曰义。
疏 正义曰：结叹解之大也。自天地至於草木，无不有「解」，岂非大哉！
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
疏 正义曰：赦谓放免，过谓误失，宥谓宽宥，罪谓故犯，过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也。
初六，无咎。
「解」者，解也。屯难盘结，於是乎解也。处蹇难始解之初，在刚柔始散之际，将赦罪厄，以夷其险。处此之时，不烦於位而「无咎」也。
疏 正义曰：夫险难未夷，则贱弱者受害，然则蹇难未解之时，柔弱者不能无咎，否结既释之后，刚强者不复陵暴。初六，「处蹇难始解之初，在刚柔始散之际」，虽以柔弱处无位之地，逢此之时，不虑有咎，故曰「初六无咎」也。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
或有过咎，非其理也。「义」犹理也。
疏 正义曰：「义无咎」者，「义」犹理也，刚柔既散，理必无咎，或有过咎，非理之当也，故曰「义无咎」也。○注「有过咎」至「义犹理也」。○正义曰：「或有过咎，非其理也」者，或本无此八字。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
狐者，隐伏之物也。刚中而应，为五所任，处於险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也，故曰：「田获三狐」也。黄，理中之称也。矢，直也。田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实，能全其正者也，故曰「田获三狐，得黄矢，贞吉」也。
疏 正义曰：「田获三狐」者，狐是隐伏之物，三为成数，举三言之，搜获欢尽。九二以刚居中而应於五，为五所任，处於险中，知险之情，以斯解险，无险不济，能获隐伏，如似田猎而获窟中之狐，故曰「田获三狐」。「得黄矢，贞吉」者，黄，中之称。矢，直也。田而获三狐，得乎无理中之道，不失枉直之实，能全其正者也，故曰「得黄矢贞吉」也。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
疏 正义曰：「得中道也」者，明九二位既不当，所以得「贞吉」者，由处於中，得乎理中之道故也。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身。寇之来也，自已所致，虽幸而免，正之所贱也。
疏 正义曰：「负且乘致寇至」者，六三，矢正无应，下乘於二，上附于四，即是用夫邪佞以自说媚者也。乘者，君子之器也。负者，小人之事也。施之于人，即在车骑之上，而负於物也。故寇盗知其非巳所有，於是竞欲夺之，故曰「负且乘致寇至」也。「贞吝」者，负乘之人，正其所鄙，故曰「贞吝」也。
《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
疏 正义曰：「亦可丑也」者，天下之丑多矣，此是其一，故曰「亦可丑也」。「自我致戎，又谁咎也」者，言此寇虽由已之招，非是他人致此过咎，故曰「又谁咎也」。
九四，解而拇，朋至斯孚。
失位不正，而比於三，故三得附之为其拇也。三为之拇，则失初之应，故「解其拇」，然后朋至而信矣。
疏 正义曰：而，汝也。拇，足大指也。履於不正，与三相比，三从下来附之，如指之附足，四有应在初。若三为之拇，则失初之应，故必「解其拇」，然后朋至而信，故曰「解而拇，朋至斯孚」。
《象》曰：解而拇，未当位也。
疏 正义曰：「未当位」者，四若当位履正，即三为邪媚之身，不得附之也。既三不得附四，则无所解。今须解拇，由不当位也。
六五，君子维有解，吉。有孚於小人。
居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。以君子之道解难释险，小人虽间，犹知服之而无怨矣。故曰「有孚於小人」也。
疏 正义曰：「君子维有解吉」者，六五，居尊履中而应於刚，是有君子之德。君子当此之时，可以解於险难。维，辞也。有解於难，所以获吉，故曰「君子维有解吉」也。「有孚於小人」者，以君子之道解难，则小人皆信服之，故曰「有孚於小人」也。
《象》曰：君子有解，小人退也。
疏 正义曰：小人谓作难者，信君子之德，故退而畏服之。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰「高墉」。墉非隼之所处，高非三之所履，上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者也。故用射之，极则后动，成而后举，故必「获之」，而「无不利」也。
疏 「上六」至「无不利」。○正义曰：隼者，贪残之鸟，鹯鹞之属。墉，墙也。六三失位负乘，不应於上，即是罪衅之人，故以譬於集。此借飞鸟为喻，而居下体之上，其犹隼处高墉。隼之为鸟，宜在山林，集于人家「高墉」，必为人所缴射，以譬六三处於高位，必当被人所诛讨。上六居动之上，为解之极，将解之荒悖而除秽乱，故用射之也。「极而后动，成而后举，故必获之，而无不利」，故曰「公用射隼于高墉之上，获之无不利」也。公宅臣之极。上六以阴居上，故谓之「公」也。
《象》曰：公用射隼，以解悖也。
疏 正义曰：「解悖也」者，悖，逆也。六三失位负乘，不应於上，是悖逆之人也。上六居动之上，能除解六三之荒悖，故云「以解悖也」。
六十四卦表
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