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震下震上
震，亨。
注云：惧以成，则是以亨。
震来虩虩，笑言哑哑。
注云：震之为义，威至而后乃惧也，故曰「震来虩虩」，恐惧之貌也。震者，惊骇怠惰以肃解慢者也，故「震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也」。
震惊百里，不丧匕鬯。
注云：威震惊乎百里，则足可以不丧七鬯矣。匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。
疏 正义曰：震亨者，震动也。象雷之卦，天之威动，故以震为名，震既威动，莫不惊惧，惊惧以威，则物皆整齐，由惧而获通，所以震有亨德，故曰「震亨」也。
「震来虩虩，笑言哑哑」者，「虩虩」恐惧之貌也，「哑哑」笑语之声也。震之为用，天之威怒，所以肃整怠慢，故迅雷风烈，君子为之变容，施之于人事，则是威严之教行於天下也。故震之来也，莫不恐惧，故曰「震来虩虩」也。物既恐惧，不敢为非，保安其福，遂至笑语之盛，故曰「笑言哑哑」也。
「震惊百里，不丧七鬯」者，匕，所以载鼎实；鬯，香酒也。奉宗庙之盛者也。震卦施之于人，又为长子，长子则正体於上，将所传重，出则抚军，守则监国，威震惊於百里，可以奉承宗庙，彝器粢盛，守而不失也，故曰「震惊百里，不丧七鬯」。
注「威震至庙之盛也」：正义曰：先儒皆云：雷之发声，闻乎百里。故古帝王制国，公侯地方百里，故以象焉。窃谓：天之震雷，不应止闻百里，盖以古之启土，百里为极。文王作《繇》在殷时，明长子威震於一国，故以「百里」言之也。「匕所以载鼎实，鬯香酒」者，陆绩云：「匕者棘匕，桡鼎之器。」先儒皆云：匕形似毕，但不两岐耳。以棘木为之，长三尺，刊柄与末。《诗》云「有捄棘匕」是也。用棘者，取其赤心之义。祭祀之礼，先烹牢於镬，既纳诸鼎，而加冪焉。将荐乃举冪，而以匕出之，升于俎上，故曰「匕所以载鼎实」也。鬯者，郑玄之义，则为秬黍之酒，其气调畅，故谓之「鬯」。《诗传》则为鬯是香草。案：王度《记》云：「天子鬯，诸侯薰，大夫兰。」以例而言之，则鬯是草明矣。今特言「匕鬯」者，郑玄云：「人君於祭祀之礼，尚牲荐鬯而巳，其余不足观也。」
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。
注云：威灵惊乎百里，则惰者惧於近矣。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
注云： 明所以堪长子之义也。不丧七鬯，则己出可以守宗庙。
疏 正义曰：「震亨」者，卦之名德。但举《经》而不释名德所由者，正明由惧得通，故曰「震亨」，更无他义。或本无此二字。
「震来虩虩，恐致福也」者，威震之来，初虽恐惧，能因惧自修，所以致福也」。
「笑言哑哑，后有则也」者，因前恐惧自修，未敢宽逸，致福之后，方有笑言。以曾经戒惧，不敢失则，必时然后言，乐然后笑，故言「笑言哑哑，后有则也」。
「震惊百里，惊远而惧迩」者，言威震惊於百里之远，则惰者恐惧於近也。
「出可以守宗庙社稷，以为祭主」者，释「不丧匕鬯」之义也。出，谓君出巡狩等事也。君出，则长子留守宗庙社稷，摄祭主之礼事也。
注「巳出」：正义曰：「巳出」谓君也。
《象》曰：洊雷，震，君子以恐惧脩省。
疏 正义曰：洊者，重也，因仍也。雷相因仍，乃为威震也。此是重震之卦，故曰「洊雷震」也。「君子以恐惧脩省」者，君子恒自战战兢兢，不敢懈惰，今见天之怒，畏雷之威，弥自脩身省察己过，故曰「君子以恐惧脩省」也。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
注云：体夫刚德，为卦之先，能以恐惧脩其德也。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
疏 正义曰：初九刚阳之德，为一卦之先，刚则不闇於几，先则能有前识。故处震惊之始，能以恐惧自修，而获其吉，故曰「震来虩虩，后笑言哑哑，吉」。此爻辞两句，既与卦同，《象》辞释之，又与《彖》不异者，盖卦举威震之功，令物恐惧致福，爻论遇震而惧、脩省致福之人。卦则自震言人，爻则据人威震，所说虽殊，其事一也。所以爻卦二辞，本未俱等，其犹《屯卦》初九，与卦俱称「利建侯」。然卦则凡举屯时宜其有所封建，爻则「以贵下贱」则是堪建之人，此《震》之初九，亦其类也。
六二，震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。
注云：震之为义，威骇怠懈，肃整惰慢者也。初干其任，而二乘之，震来则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰震来厉，亿丧贝。亿，辞也。贝，资货，粮用之属也。犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳，无粮而走。虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰勿逐，七日得也。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
疏 正义曰：「震来厉，亿丧贝」者，亿，辞也。贝，资货粮用之属。震之为用，本威惰慢者也。初九以刚处下，闻震而惧，恐而致福，即是有德之人。六二以阴贱之体，不能敬於刚阳，尊其有德，而反乘之，是傲尊陵贵，为天所诛。震来则有危亡，丧其资货，故曰「震来厉，亿丧贝」也。
「跻于九陵，勿逐，七日得」者，跻，升也。犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳。既丧资货，无粮而走，虽复超越陵险，必困於穷匮，不过七日，为有司所获矣，故曰「跻於九陵，勿逐，七日得」。
象曰「乘刚也」者，只为乘於刚阳，所以犯逆受戮也。
六三，震苏苏，震行无眚。
注云：不当其位，位非所处，故惧苏苏也。而无乘刚之逆，故可以惧行而无眚也。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
疏 正义曰：「震苏苏，震行无眚」者，苏苏，畏惧不安之貌。六三居不当位，故震惧而苏苏然也。虽不当位，而无乘刚之逆，故可以惧行而无灾眚也。故曰「震苏苏，震行无眚」也。
象曰「位不当」者，其犹窃位者，遇威严之世，不能自安也。
注：位非所处，故惧苏苏。又云：惧行而无眚。正义曰：验注以训震为惧，盖惧不自为惧，由震故惧也。自下爻辞，皆以震言惧也。
九四，震，遂泥。
注云：处四阴之中，居恐惧之时，为众阴之主，宜勇其身以安于众。若其震也，遂困难矣。履夫不正，不能除恐，使物安己，德未光也。
《象》曰：「震遂泥」未光也。
疏 正义曰：「震遂泥」者，九四处四阴之中，为众阴之主，当恐惧之时，宜勇其身，以安于众。若其自怀震惧，则遂滞溺而困难矣，故曰「震遂泥」也。然四失位违中，则是有罪自惧，遂沈泥者也。
象曰「未光也」者，身既不正，不能除恐，使物安己，是道德未能光大也。
六五，震往来厉，亿无丧，有事！
注云：往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免於危。夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机也。而惧往来，将丧其事，故曰亿无丧，有事也。
象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
注云：大则无丧，往来乃危也。
疏 正义曰：「震往来厉」者，六五往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免於咎，故曰「震往来厉」也。
「亿无丧，有事」者，夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机，而惧以往来，将丧其事，故戒之曰「亿无丧，有事」也。
《象》曰「危行也」者，怀惧往来，是致危之行。其事在中。「大无丧也」者，六五居尊，当有其事，在于中位，得建大功。若守中建大，则无丧有事。若恐惧往来，则致危无功也。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。
注云：处震之极，极震者也。居震之极，求中未得，故惧而索索，视而矍矍，无所安亲也。已处动极而复征焉，凶其宜也。若恐非己造，彼动故惧，惧邻而戒，合於备豫，故无咎也。极惧相疑，故虽婚媾而有言也。
象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。
疏 正义曰：「震索索，视矍矍」者，索索，心不安之貌，矍矍，视不专之容。上六处震之极，极震者也。既居震位，欲求中理以自安而未能得，故惧而索索，视而矍矍，无所安亲。
「征凶」者，夫处动惧之极而复征焉，凶其宜也，故曰「征凶」也。
「震不于其躬，于其邻，无咎」者，若恐非己造，彼动故惧，惧邻而戒，合於备豫，则得无咎，故曰「震不于其躬，于其邻，无咎」也。
「婚媾有言」者，居极惧之地，虽复婚媾相结，亦不能无相疑之言，故曰「婚媾有言」也。
《象》曰「中未得也」者，犹言未得中也。「畏邻戒也」者，畏邻之动，惧而自戒，乃得无咎。
六十四卦表
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