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《序卦》曰：节而信之，故受之以中孚。
崔憬曰：节以制度，不伤财，不害民，则人信之，故言节而信之，故受之以中孚也。
兌下巽上
中孚
虞翻曰：讼四之初也。坎孚象在中，谓二也，故称中孚。此当从四阳二阴之例。遯阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。二在讼时，体离为鹤，在坎阴中，有｢鸣鹤在阴｣之义也。
豚鱼吉。
案：坎为豕。讼四降初，折坎称豚。初阴升四，体巽为鱼。中二，孚信也。谓二变应五，化坤成邦，故信及豚鱼，吉矣。
虞氏以三至上体遯，便以豚鱼为遯鱼，虽生曲象之异见，乃失化邦之中信也。
利涉大川。
虞翻曰：坎为大川。谓二已化邦，三利出涉坎。得正，体涣。涣，舟檝象，故｢利涉大川，乘木舟虚也｣。
利贞。
虞翻曰：谓二利之正，而应五也。中孚以利贞，乃应於天也。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽孚，
王肃曰：三、四在内，二、五得中，兌说而巽顺，故孚也。
乃化邦也。
虞翻曰：二化应五成坤，坤为邦，故化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
虞翻曰：豚鱼，谓四、三也。艮为山陆，豚所处。三为兌泽，鱼所在。豚者卑贱，鱼者幽隐，中信之道，皆及之矣。
利涉大川，乘木舟虚也。
王肃曰：中孚之象，外实内虚，有似可乘虚木之舟也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
虞翻曰：讼干为天，二动应干，故｢乃应乎天也｣。
《象》曰：泽上有风，中孚。
崔憬曰：流风令於上，布泽惠於下，中孚之象也。
君子以议狱缓死。
虞翻曰：君子，谓干也。讼坎为狱；震为议，为缓；坤为死。干四之初，则二出坎狱。兌说震喜，坎狱不见，故｢议狱缓死｣也。
初九，虞吉，有它不燕。
荀爽曰：震，宴也。初应於四，宜自安虞，无意於四则吉，故曰虞吉也。四者乘五，有它意於四则不安，故曰｢有它不燕｣也。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
荀爽曰：初位潜藏，未得变而应四也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
虞翻曰：靡，共也。震为鸣；讼离为鹤，坎为阴夜，鹤知夜半。故｢鸣鹤在阴｣。二动成坤体，益互艮为子，震巽同声者相应，故｢其子和之｣。坤为身故称｢我｣。吾，谓五也。离为爵，爵，位也。坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象。故称｢好爵｣。五利二变之正应以故｢吾与尔靡之｣矣。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
虞翻曰：坎为心，动得正应五，故｢中心愿也｣。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
荀爽曰：三四俱阴，故称｢得｢也。四得位，有位，故鼓而歌。三失位，无实。故罢而泣之也。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
王弼曰：三四俱阴，金水异性，敌之谓也。以阴居阳，自疆而进，进而碍敌。故或鼓也。四履正位，非三敌所尅，故｢或罢｣也。不胜而退，惧见侵陵，故｢或泣｣也。四履谦巽，不报讐敌，故或歌也。歌泣无恒，位不当也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
虞翻曰：讼坎为月，离为日。兌西震东。月在兌二，离为震三，日月象对。故｢月几望｣。干坎两马匹，初四易位，震为奔走，体遯山中，干坎不见，故｢马匹亡｣。初四易位，故｢无咎｣矣。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
虞翻曰：讼初之四，体与上绝，故｢绝类上｣也。
九五：有孚挛如，无咎。
虞翻曰：孚，信也。谓二在坎为孚，巽绳艮手，故｢挛｣。二使化为邦，得正应己，故｢无咎｣也。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
案：以是成五，有信。挛二使变已，是｢位正当也｣。
上九：翰音登于天，贞凶。
虞翻曰：巽为鸡，应在震，震为音。翰，高也。巽为高，干为天。故｢翰音登于天｣。失位，故｢贞凶｣。《礼》荐牲，鸡称翰音也。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
侯果曰：穷上失位，信不由中。以此申命，有声无实。中实内丧，虚华外扬。是｢翰音登天｣也。巽为鸡，鸡曰翰音。虚音登天，何可久也。
六十四卦表
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