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《序卦》曰：致饰然后通则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。
崔憬曰：以文致饰，则上下情通，故曰｢致饰然后通｣也。文者致理，极而无救则尽矣。尽，犹剥也。
坤下艮上
剥，不利有攸往。
虞翻曰：阴消干也，与夬旁通。以柔变刚，小人道长；子弑其父，臣弑其君，故不利有攸往也。
《彖》曰：剥，剥也。
卢氏曰：此本干卦。群阴剥阳，故名为剥也。
柔变刚也。
荀爽曰：谓阴外变五。五者至尊，为阴所变，故曰剥也。
不利有攸往，小人长也。
郑玄曰：阴气侵阳，上至於五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。
顺而止之，观象也。
虞翻曰：坤顺艮止，谓五消观成剥，故观象也。
君子尚消息盈虚，天行也。
虞翻曰：干为君子，干息为盈，坤消为虚，故｢君子尚消息盈虚，天行也｣。则出入无疾，反复其道。易亏巽消艮，出震息兌，盈干虚坤，故於是见之耳。
《象》曰：山附于地，剥。
陆绩曰：艮为山，坤为地。山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。
上以厚下安宅。
虞翻曰：上，君也。宅，居也。山高绝於地。今附地者，明被剥矣。属地时也。君当厚锡於下，贤当卑降於愚，然后得安其居。
初六，剥床以足，蔑贞凶。
虞翻曰：此卦坤变干也。动初成巽，巽木为床；复震在下，为足，故｢剥床以足｣。蔑，无。贞，正也。失位无应，故蔑贞凶。震在阴下，《象》曰：以灭下也。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
虞翻曰：蔑，灭也。坤所以载物，床所以安人。在下，故称足。先从下剥，渐及於上，则君政崩灭。故曰以灭下也。
六二，剥床以辩，蔑贞凶。
虞翻曰：指间称辩剥。剥二成艮。艮为指，二在指间。故｢剥床以辩｣。无应在剥，故蔑贞凶也。
《象》曰：剥床以辩，未有与也。
郑玄曰：足上称辩，谓近膝之下。屈则相近，申则相远，故谓之辩。辩，分也。
崔憬曰：今以床言之，则辩当在第足之间，是床梐也。｢未有与｣者，言至三则应，故二未有与也。
六三，剥之无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以无咎。故曰：失上下也。
六四，剥床以肤，凶。
虞翻曰：辩上称肤。艮为肤。以阴变阳，至四干毁，故｢剥床以肤｣。臣弑君，子弑父，故凶矣。
王肃曰：在下而安人者，床也。在上而处床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剥尽，以及人身，为败滋深，害莫甚焉。故曰｢剥床以肤，凶｣也。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
崔憬曰：床之肤谓荐席，若兽之有皮毛也。床以剥尽，次及其肤，剥以大臣之象，言近身与君也。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
虞翻曰：剥消观五。巽为鱼，为绳；艮手持绳贯巽，故贯鱼也。艮为宫室，人谓干；五以阴代阳，五贯干，为宠人，阴得丽之，故以宫人宠。动得正成观，故无不利也。
何妥曰：夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得无不利矣。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
崔憬曰：鱼与宫人皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠御则一，故终无尤也。
上九，硕果不食。君子得舆，小人剥庐。
虞翻曰：艮为硕果，谓三已复位，有颐象。颐中无物，故不食也。夬干为君子，为德；坤为车，为民；干在坤，故以德为车。小人谓坤，艮为庐；上变灭艮，坤阴迷乱，故小人剥庐也。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
侯果曰：艮为果，为庐。坤为舆。处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也。故果至硕大，不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰｢剥庐，终不可用｣矣。
六十四卦表
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