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《序卦》曰：聚而上者谓之升，故受之以升也。
崔憬曰：用大牲而致孝享，故顺天子而升为王矣，故言聚而上者谓之升也。
巽下坤上
升，
郑玄曰：升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之升。升，进益之象矣。
元亨。
虞翻曰：临初之三，又有临象；刚中而应，故元亨也。
用见大人，勿恤。
虞翻曰：谓二当之五，为大人，离为见，坎为恤，二之五得正，故｢用见大人勿恤，有庆也｣。
南征吉。
虞翻曰：离，南方卦，二之五成离，故｢南征吉，志行也｣。
《彖》曰：柔以时升，
虞翻曰：柔谓五，坤也。升谓二。坤邑无君，二当升五虚，震兌为春秋，二升，坎离为冬夏。四时象正，故柔以时升也。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。
荀爽曰：谓二以刚居中，而来应五，故能大亨。上居尊位也。
用见大人勿恤，有庆也。
荀爽曰：大人，天子，谓升居五，见为大人，群阴有主，无所复忧，而有庆也。
南征吉，志行也。
虞翻曰：二之五，坎为志。震为行。
《象》曰：地中生木，升。
荀爽曰：地谓坤。木谓巽。地中生木，以微至著，升之象也。
君子以顺德，积小以成高大。
虞翻曰：君子谓三。小谓阳息复时。复小，为德之本。至二成临。临者，大也。临初之三，巽为高。二之五，艮为顺。坤为积，故顺德积小成高大。
初六，允升，大吉。
荀爽曰：谓一体相随，允然俱升。初欲与巽一体，升居坤上，位尊得正，故大吉也。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
《九家易》曰：谓初失正，乃与二阳允然合志，俱升五位，上合志也。
九二，孚乃利用禴，无咎。
虞翻曰：禴，夏祭也。孚谓二，之五成坎，为孚；离为夏，故｢乃利用禴无咎｣矣。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
虞翻曰：升五得位，故有喜。
干宝曰：刚中而应，故孚也。又言乃利用禴，于春时也。非时而祭曰禴。然则文王从俭以恤民，四时之祭，皆以禴礼。神享德与，信不求备也。故既济九五曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎，坎为豕。然则禴祭以豕而已，不奢盈於礼，故曰有喜矣。
九三，升虚邑。
荀爽曰：坤称邑也。五虚无君，利二上居之，故曰｢升虚邑，无所疑也｣。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
虞翻曰：坎为疑，上得中，故无所疑也。
六四，王用享于岐山，吉，无咎。
荀爽曰：此本升卦也。巽升坤上，据三成艮。巽为歧，艮为山。王，谓五也。通有两体，位正众服，故吉也。四能与众阴退避当升者，故无咎也。
《象》曰：王用享於岐山，顺事也。
崔憬曰：为顺之初，在升当位。近比於五，乘刚於三。宜以进德，可修守。此象太王为狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰王用享于歧山。以其用通，避於狄难，顺於时事，故吉无咎。
六五，贞吉，升阶。
虞翻曰：二之五，故贞吉。巽为高，坤为土，震升高，故升阶也。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
荀爽曰：阴正居中，为阳作阶，使升居五，已下降二，与阳相应，故吉而得志。
上六，冥升，利于不息之贞。
荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰冥升也。阴用事，为消。阳用事，为息，阴正在上，阳道不息，阴之所利，故曰利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
荀爽曰：阴升失实，故消不富也。
六十四卦表
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