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《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。
崔憬曰：否终则倾，故同于人。通而利涉矣。
(离下干上) 同人
同人於野，亨。
郑玄曰：干为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之｢同人｣。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰｢同人於野，亨｣。
利涉大川，利君子贞。
崔憬曰：以离文明，而合干健。九五中正，同人於二，为能通天下之志，故能｢利涉大川，利君子之贞｣。
《彖》曰：同人，
《九家易》曰：谓干舍於离，同而为日。天日同明，以照於下。君子则之，上下同心，故曰｢同人｣。
柔得位得中，而应乎干，曰同人。
蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，则｢柔得位得中，而应乎干｣。下奉上之象，义同于人，故曰｢同人｣。
同人曰：同人於野，亨，利涉大川，干行也。
虞翻曰：旁通师卦。巽为同，干为野。师震为人。二得中应干。故曰｢同人於野，亨｣。此孔子所以明嫌表微。师震为夫，巽为妇，所谓二人同心。故不称君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。干四上失位，变而体坎，故曰｢利涉大川，干行也｣。
侯果曰：九二升上，上为郊野，是｢同人於野｣而得通者，由干爻上行耳。故特曰｢干行也｣。
文明以健，中正而应，君子正也。
何妥曰：离为文明，干为刚健。健非尚武，乃以文明。应不以邪，乃以中正。故曰｢利君子贞｣也。
唯君子为能通天下之志。
虞翻曰：唯，独也。四变成坎。坎为通、为志。故｢能通天下之志｣。谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。
崔憬曰：君子谓九五。能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当矣。故爻辞不言同人也。
《象》曰：天与火，同人。
荀爽曰：干舍於离，相与同居，故曰｢同人｣也。
君子以类族辩物。
虞翻曰：君子谓干。师坤为类，干为族。辩，別也。干，阳物。坤，阴物。体姤，天地相遇，品物咸章，以干照坤。故｢以类族辩物｣。谓方以类聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以｢类族辩物｣也。
初九：同人於门，无咎。
虞翻曰：干为门，谓同于四，四变应初，故｢无咎｣也。
《象》曰：出门同人，又谁咎也。
崔憬曰：刚而无应，比二以柔，近同于人，出门之象，｢又谁咎矣｣。
案：初九，震爻。帝出乎震。震为大涂，又为入门出门之象也。
六二：同人于宗，吝。
荀爽曰：宗者，众也。三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰｢同人于宗｣也。阴道贞静，从一而终，今宗同之，故｢吝｣也。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
侯果曰：宗，谓五也。二为同人之主，和同者之所仰也。有应在五，唯同于五，过五则否，不能大同于人，则为主之德吝狭矣。所同虽吝，亦妻臣之道也。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三岁不兴。
虞翻曰：巽为伏，震为草莽，离为戎。谓四变时三在坎中，隐伏自藏，故｢伏戎於莽｣也。巽为高，师震为陵，以巽股升其高陵。爻在三。干为岁。兴，起也。动不失位，故｢三岁不兴｣也。
《象》曰：伏戎於莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
崔憬曰：与二相比，欲同人焉。盗憎其主，而忌於五，所以隐兵於野，将以袭之，故曰｢伏戎於莽｣。五既居上，故曰｢升其高陵｣。一爻为一年，自三至五，频遇刚敌，故｢三岁不兴，安可行也｣。
案：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，伏戎於莽之象也。
九四：乘其庸，弗克攻，吉。
虞翻曰：巽为庸，四在巽上，故｢乘其庸｣。变而承五。体讼，干刚在上。故｢弗克攻｣，则｢吉｣也。
《象》曰：乘其庸，义弗克也。其吉，则困而反则也。
王弼曰：处上攻下，力能乘庸者也。履非其位，与三争二。二自应五，三非犯已，攻三求二，尤为效之。违义伤礼，众所不与。势虽乘墉，义终弗克，而得吉者，以困而反正则也。
九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。
虞翻曰：应在二。巽为号咷，干为先，故｢先号咷｣。师震在下，故｢后笑｣。震为后笑也。干为大，同人反师，故｢大师｣。二至五，体姤遇也，故｢相遇｣。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
侯果曰：干德中直，不私於物，欲天下大同，方始同二矣。三四失义，而近据之，未获同心，故｢先号咷｣也。时须同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。
《九家易》曰：干为言。
上九：同人於郊，无悔。
虞翻曰：干为郊。失位无应，与干上九同义，当有悔。同心之家。故｢无悔｣。
《象》曰：同人於郊，志未得也。
侯果曰：独处於外，同人於郊也。不与内争，无悔吝也。同人之时，唯同于郊，｢志未得也｣。
六十四卦表
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