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《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
韩康伯曰：言咸卦之义也。咸柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大夫妇。故夫子殷懃深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以干至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏於上下哉。斯盖守文而不求义，失不远矣。
艮下兌上
咸，亨，利贞，取女吉。
虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，干上之三成男，乾坤气交以相与。止而说，男下女。故｢通利贞，取女吉｣。
郑玄曰：咸，感也。艮为山。兌为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其於人也。嘉会礼通，和顺於义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。
蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。
止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。
天地感而万物化生，
荀爽曰：干下感坤，故万物化生于山泽。
陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。
圣人感人心而天下和平。
虞翻曰：干为圣人，初四易位成既济。坎为心、为平，故｢圣人感人心而天下和平｣。此保合太和，品物流形也。
观其所感，而天地万物之情可见矣。
虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，县象著明，万物见离，故天地万物之情可见也。
《象》曰：山上有泽，咸。
崔憬曰：山高而降，泽下而升。山泽通气，咸之象也。
君子以虚受人。
虞翻曰：君子谓否干。干为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故以虚受人。艮山在地下为谦，在泽下为虚。
初六，咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
虞翻曰：拇，足大指也。艮为指。坤为拇，故咸其拇。失位远应，之四得正，故志在外。谓四也。
六二*，咸其腓，凶。居吉。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
崔憬曰：腓，脚膊。次于拇，上二之象也。得位居中，於五有应，若感应相与，失艮止之礼，故凶。居而承比於三，顺止而随於当礼，故吉也。
*｢六二｣原文作｢六四｣，有误。
九三，咸其股，执其随，往咎。
崔憬曰：股而次于腓，上三之象也。刚而得中，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随於已，志在所随，故执其随。下比二也，而遂感上，则失其正义，故往吝穷也。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
虞翻曰：巽为股，谓二也。巽为随，艮为手，故称执。三应於上，初四已变历险，故往吝。巽为处女也，男已下女，以艮阳入兌阴，故不处也。凡士与女未用，皆称处矣。志在于二，故所执下也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
虞翻曰：失位悔也。应初动得正，故贞吉而悔亡矣。憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上，隔五；感初，隔三，故憧憧往来矣。兌为朋，少女也。艮初变之四，坎心为思，故曰朋从尔思也。
《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。
虞翻曰：坤为害也。今未感坤，初体遯弑父，故曰未感害也。
憧憧往来，未光大也。
虞翻曰：未动之离，故未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
虞翻曰：脢，夹脊肉也。谓四已变，坎为脊，故咸其脢。得正，故无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
案：末，犹上也。四感于初，三随其二，五比於上，故咸其脢。志末者，谓五志感于上也。
上六，咸其辅颊舌。
虞翻曰：耳目之间称辅颊。四变为目，坎为耳，兌为口舌。故曰咸其辅颊舌。
《象》曰：咸其辅颊舌，媵口说也。
虞翻曰：媵，送也。不得之三，山泽通气，故媵口说也。
六十四卦表
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