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《序卦》曰：可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。
崔憬曰：言可观政於人，则有所合於刑矣，故曰｢可观而有所合｣。
噬嗑 震下离上
噬嗑，享，利用狱。
虞翻曰：否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故亨也。坎为狱，艮为手，离为明，四以不正，而系於狱。上当之三，蔽四成丰，折狱致刑，故利用狱。坤为用也。
案：颐中有物曰噬嗑，谓九四也。四互坎体，坎为法律，又为刑狱，四在颐中，啮而后亨。故利用狱也。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。
虞翻曰：物谓四，则所噬干脯也。颐中无物，则口不噬。故先举颐中有物曰噬嗑也。
噬嗑而亨。
崔憬曰：物在颐中，隔其上下，因啮而合，乃得其亨焉。以喻人於上下之间，有乱群者，当用刑去之，故言利用狱。
刚柔分，动而明，雷电合而章。
卢氏曰：此本否卦。干之九五，分降坤初；坤之初六，分升干五，是刚柔分也。分则雷动於下，电照於上，合成天威，故曰｢雷电合而成章｣也。
柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
侯果曰：坤之初六，上升干五，是柔得中而上行。虽则失位，文明以中，断制枉直，不失情理，故｢利用狱｣。
《象》曰：雷电，噬嗑。
宋衷曰：雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物。故须雷电竝合，而噬嗑备。
先王以明罚勑法。
侯果曰：雷所以动物，电所以照物。雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚勑法，以示万物，欲万方一心也。
初九，屦校灭趾，无咎。
虞翻曰：屦，贯。趾，足也。震为足，坎为校；震没坎下，故｢屦校灭趾｣。初位得正，故无咎。
干宝曰：趾，足也。屦校，贯械也。初居刚躁之家，体贪狼之性，以震掩巽，强暴之男也。行侵陵之罪，以陷屦校之刑，故曰｢屦校灭趾｣。得位于初，顾震知惧，小惩大戒，以免刑戮，故曰无咎矣。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
虞翻曰：否坤小人。以阴消阳，其亡其亡。故五变灭初，否杀不行也。
干宝曰：不敢遂行强也。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
虞翻曰：噬，食也。艮为肤，为鼻；鼻没坎水中，隐藏不见，故｢噬肤灭鼻｣。乘刚，又得正多誉，故无咎。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
侯果曰：居中履正，用刑者也。二互体艮。艮为鼻，又为黔喙，噬肤灭鼻之象也。乘刚，噬必深，噬过其分，故灭鼻也。刑刻虽峻，得所疾也。虽则灭鼻，而无咎矣。
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
虞翻曰：三在肤里，故称肉。离日熯之，为腊；坎为毒，故｢噬腊肉遇毒｣。毒谓矢毒也。失位承四，故小吝。与上易位，利用狱成丰，故无咎也。
《象》曰：遇毒，位不当也。
荀爽曰：腊肉，谓四也。三以不正，噬取异家，法当遇罪，故曰遇毒。为艮所止，所欲不得，故小吝也。所欲不得，则免於罪，故无咎矣。
九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
陆绩曰：肉有骨，谓之胏。离为干肉，又为兵矢。失位用刑，物亦不服。若噬有骨之干胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复艰难，终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。
六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
虞翻曰：阴称肉，位当离，日中烈，故干肉也。干金黄，故得黄金。贞，正。厉，危也。变而得正，故无咎。
王弼曰：干肉，坚也。黄，中。金，刚也。以阴处阳，以柔承刚，以噬於物，物亦不服，故曰｢噬干肉｣也。然处得尊位，而居於中，能行其戮也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰｢噬干肉得黄金｣也。己虽不正，而刑戮得当，故虽贞厉而无咎也。
《象》曰：贞厉无咎，得当也。
荀爽曰：谓阴来正居，是而厉阳也。以阴厉阳，正居其处。而无咎者，以从下明上，不失其中。所言得当。
上九，何校灭耳，凶。
荀爽曰：为五所何，故曰何校。据五应三，欲尽灭坎。上体坎，为耳。故曰灭耳凶。上以不正，侵欲无已，夺取异家，恶积而不可掩，罪大而不可解，故宜凶矣。
郑玄曰：离为槁木；坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
《九家易》曰：当据离坎，以为聪明。坎既不正，今欲灭之。故曰｢聪不明也｣。
六十四卦表
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