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《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。
崔憬曰：冥升在上以消，不富则穷，故言升而不已必困也。
坎下兌上
困，亨，
郑玄曰：坎为月。互体离，离为日。兌为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容，故谓之困也。君子虽困，居险能悅，是以通而无咎也。
虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。
贞大人吉，无咎。
虞翻曰：贞大人吉，谓五也。在困无应，宜静则无咎。故贞大人吉无咎。
有言不信。
虞翻曰：震为言，折入兌，故｢有言不信，尚口乃穷｣。
《彖》曰：困，刚揜也。
荀爽曰：谓二五为阴所揜也。
险以说，
荀爽曰：此本否卦。阳降为险，阴升为悅也。
困而不失其所亨，其唯君子乎？
荀爽曰：谓二虽揜阴陷险，犹不失中，与正阴合，故通也。喻君子虽陷险中，不失中和之行也。
贞大人吉，以刚中也。
荀爽曰：谓五虽揜于阴，近无所据，远无所应，体刚得中正，居五位，则吉无咎也。
有言不信，尚口乃穷也。
虞翻曰：兌为口，上变口灭，故尚口乃穷。
荀爽曰：阴从二升上六，成兌。为有言。失中为不信。动而乘阳，故曰尚口乃穷也。
《象》曰：泽无水，困。
王弼曰：泽无水，则水在泽下也。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？
君子以致命遂志。
虞翻曰：君子谓三，伏阳也。否坤为致，巽为命，坎为志，三入阴中，故致命遂志也。
初六，臀困于株木。
《九家易》曰：臀谓四。株木，三也。三体为木。泽中无水，兌金伤木，故枯为株也。初者四应，欲进之四，四困於三，故曰｢臀困於株木｣。
干宝曰：兌为孔穴，坎为隐伏。隐伏在下，而漏孔穴，臀之象也。
入于幽谷，三岁不觌。
《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。谓阳来入坎，与初同体，故曰入幽谷。三者阳数。谓阳陷险中，为阴揜，终不得见。故曰三岁不觌也。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
荀爽曰：为阴所揜，故不明。
九二，困于酒食，朱绂方来，
案：二本阴位，中馈之职。坎为酒食，上为宗庙，今二阴升上，则酒食入庙。故困於酒食也。上九降二，故朱绂方来。朱绂，宗庙之服。干为大赤，朱绂之象也。
利用亨祀，征凶。无咎。
荀爽曰：二升在庙，五亲奉之，故利用享祀。阴动而上，失中乘阳；阳下而陷，为阴所掩，故曰征凶。阳降来二，虽位不正，得中有实；阴虽去中，上得居正，而皆免咎，故曰无咎也。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
翟玄曰：阳从上来，居中得位，富有二阴，故中有庆也。
六三，困于石，据於蒺藜，
虞翻曰：二变正时，三在艮山下，故困于石。蒺藜，木名。坎为蒺藜。二变艮手，据坎。故据蒺藜者也。
入于其宫，不见其妻，凶。
虞翻曰：巽为入。二动艮为宫，兌为妻，谓上无应也。三在阴下，离象毁坏，隐在坤中，死其将至，故｢不见其妻，凶｣也。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。
案：三居坎上，坎为藂棘而木多心，蒺藜之象。
入于其宫，不见其妻，不祥也。
《九家易》曰：此本否卦，二四同功为艮。艮为门阙，宫之象也。六三居困，而位不正，上困於民，内无仁恩，亲戚叛逆，诛将加身。入宫无妻，非常之困，故曰不祥也。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
虞翻曰：来欲之初。徐徐，舒迟也。见险，故来徐徐。否干为金，干为车。之应历险，故困于金车。易位得正，故吝有终矣。
《象》曰：来徐徐，志在下也。
王弼曰：下谓初。
虽不当位，有与也。
崔憬曰：位虽不当，故吝也。有与於援，故有终也。
九五，劓刖，困於赤绂，
虞翻曰：割鼻曰劓。断足曰刖。四动时震为足，艮为鼻。离为兵，兌为刑。故劓刖也。赤绂谓二。否干为朱，故赤。坤为绂，二未变应五，故困於赤绂也。
乃徐有说，
虞翻曰：兌为说，坤为徐，二动应已，故乃徐有说也。
利用祭祀。
崔憬曰：劓刖，刑之小者也。於困之时，不崇柔德，以刚遇刚，虽行其小刑，而失其大柄，故言劓刖也。赤绂，天子祭服之饰。所以称困者，被夺其政，唯得祭祀。若《春秋传》曰：政由甯氏，祭则寡人。故曰困於赤绂。居中以直，在困思通。初虽蹔穷，终则必喜，故曰乃徐有说。所以险而能说，穷而能通者，在困於赤绂乎！故曰利用祭祀也。
案：五应在二，二互体离。离为文明，赤绂之象也。
《象》曰：劓刖，志未得也。
陆绩曰：无据无应，故志未得也。二言朱绂，此言赤绂。二言享祀，此言祭祀。传互言耳，无他义也。谓二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之义也。
乃徐有说，以中直也。
崔憬曰：以其居中，当位，故有悅。
利用祭祀，受福也。
荀爽曰：谓五爻合同，据国当位，而主祭祀，故受福也。
上六，困于葛藟，于臲卼 ，
虞翻曰：巽为草莽，称葛藟，谓三也。兌为刑人。故｢困于葛藟，於臲卼｣也。
曰动悔有悔，征吉。
虞翻曰：乘阳，故动悔。变而失正，故有悔。三已变正，已得应之，故征吉也。
《象》曰：困于葛藟，未当也。
虞翻曰：谓三未变，当位应上故也。
动悔有悔，吉行也。
虞翻曰：行谓三，变乃得当位之应，故吉行者也。
六十四卦表
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