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《序卦》曰：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。
崔憬曰：大过不可以极，极则过涉灭顶，故曰｢物不可以终过，故受之以坎｣也。
坎下坎上
坎，习坎，有孚。
虞翻曰：干二五之坤，与离旁通。於爻，观上之二。习，常也。孚，信，谓二五。水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。
维心亨，
虞翻曰：坎为心。干二五旁行流坤，阴阳会合，故亨也。
行有尚。
虞翻曰：行谓二，尚谓五也。二位震为行，动得正应五，故｢行有尚，往有功也｣。
《彖》曰：习坎，重险也。
虞翻曰：两象也。天险地险，故曰重险也。
水流而不盈，
荀爽曰：阳动阴中，故流。阳陷阴中，故不盈也。
陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。
行险而不失其信。
荀爽曰：谓阳来为险，而不失中。中称信也。
虞翻曰：信，谓二也。震为行。水性有常，消息与月相应，故不失其信矣。
维心亨，乃以刚中也。
侯果曰：二五刚而居中，则心亨也。
行有尚，往有功也。
虞翻曰：功谓五。二动应五，故往有功也。
天险不可升也，
虞翻曰：谓五在天位。五从干来，体屯难。故天险不可升也。
地险山川丘陵也。
虞翻曰：坤为地，干二之坤，故曰地险。艮为山，坎为川；半山称丘，丘下称陵。故曰｢地险山川丘陵也｣。
王公设险以守其国，
虞翻曰：王公大人谓干五。坤为邦。干二之坤成坎险，震为守，有屯难象。故｢王公设险以守其国｣。离言王用出征以正邦是也。
案：九五，王也，六三，三公也。艮为山城，坎为水也。王公设险之象也。
险之时用大矣哉。
王肃曰：守险以德，据险以时，成功大矣。
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行习教事。
陆绩曰：洊，再。习，重也*。水再至而益，通流不舍昼夜。重习相随以为常，有似於习，故君子象之。以常习教事，如水不息也。
虞翻曰：君子谓干。五在干，称大人；在坎，为君子。坎为习、为常，干为德，震为行，巽为教令，坤为事，故｢以常德行习教事｣也。
*｢习，重也｣，原文作｢重，习也｣，有误。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
干宝曰：窞，坎之深者也。江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰｢入于坎窞，凶｣矣。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
虞翻曰：习，积也。位下，故习坎为入。坎中小穴称窞。上无其应，初二失正，故曰失道凶矣。
九二，坎有险，求小得。
虞翻曰：阳陷阴中，故有险。据阴有实，故求小得也。
《象》曰：求小得，未出中也。
荀爽曰：处中而比初三，未足为援。虽求小得，未出于险中。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
虞翻曰：坎在内称来，在坎终坎，故｢来之坎坎｣。枕，止也。艮为止。三失位乘二，则险。承五隔四，故险且枕。入于坎窞，体师三舆，故勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
干宝曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之执法者，失中之象也。来之坎者，斥周人观衅於殷也。枕，安也。险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰｢来之坎坎，终无功也｣。
六四，樽酒，簋贰，用缶。
虞翻曰：震主祭器，故有樽簋。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为簋。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故贰用缶耳。
纳约自牖，终无咎。
虞翻曰：坎为纳也。四阴小，故约。艮为牖，坤为户，艮小光，照户牖之象。贰用缶，故纳约自牖。得位承五，故无咎。
崔憬曰：於重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。故曰｢樽酒簋贰用缶｣。纳约，文王於纣时行此道，从羑里纳约，卒免於难，故曰｢自牖，终无咎也｣。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
虞翻曰：干刚坤柔，震为交，故曰刚柔际也。
九五，坎不盈，祇既平，无咎。
虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。祇，安也。艮止坤安，故祇既平。得位正中，故无咎。
《象》曰：坎不盈，中未光大也。
虞翻曰：体屯五中，故未光大也。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
虞翻曰：徽纆，黑索也。观巽为绳，艮为手，上变入坎。故系用徽绳。寘，置也。坎多心，故丛棘。狱外种九棘，故称丛棘。二变则五体剥，剥伤坤杀，故寘于丛棘也。不得，谓不得出狱。艮止坎狱。干为岁，五从干来，三非其应，故曰｢三岁不得，凶｣矣。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
《九家易》曰：坎为丛棘，又为法律。
案《周礼》：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿议狱於其下。害人者，加明刑。任之以事。上罪三年舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。
案：坎於木坚而多心，丛棘之象也。坎下巽爻，巽为绳直，系用徽纆也。马融云：徽纆，索也。刘表云：三股为徽，两股为纆，皆索名。以系缚其罪人矣。
六十四卦表
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