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《序卦》曰：有无妄然后可畜也，故受之以大畜。
崔憬曰：有诚实，则可以中心藏之，故言有无妄然后可畜也。
干下艮上
大畜，利贞。
虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。与萃旁通。二五失位，故利贞。此萃五之复二，成临。临者，大也。至上有颐养之象，故名大畜也。
不家食，吉。利涉大川。
虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。家人体，噬嗑食，故｢利涉大川，应乎天也｣。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。
虞翻曰：刚健谓干，笃实谓艮。二已之五，利涉大川。互体离坎，离为日，故｢辉光日新｣也。
其德刚上而尚贤。
蜀才曰：此本大壮卦。
案：刚自初升，为主於外。刚阳居上，尊尚贤也。
能止健，大正也。
虞翻曰：健，干。止，艮也。二五易位，故大正。旧读言能止健，误也。
不家食吉，养贤也。
虞翻曰：二五易位成家人。今体颐养象，故｢不家食吉，养贤也｣。
案：干为贤人也，艮为宫阙也，令贤人居於阙下，不家食之象。
利涉大川，应乎天也。
京房曰：谓二变五体坎，故利涉大川。五天位，故曰｢应乎天｣。
《象》曰：天在山中，大畜。
向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天为大器，山则极止，能止大器，故名大畜也。
君子以多识前言往行，以畜其德。
虞翻曰：君子谓干。干为言，震为行，坎为志识；干知大始，震在干前，故｢识前言往行｣。有颐养象，故｢以畜其德｣矣。
初九，有厉，利已。
王弼曰：四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能利已。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
虞翻曰：谓二变正，四体坎，故称灾也。
九二，舆说輹。
虞翻曰：萃坤为车，为輹；坤消干成，故｢车说腹。｣腹，或作輹也。
《象》曰：舆说輹，中无尤也。
卢氏曰：干为舆。
案：輹，车之钩心。夹轴之物。处失其正，上应於五。五居畜盛，止不我升，故且说輹停留。待时而进退，得正，故无尤也。
九三，良马逐，利艰贞，吉。日闲舆卫，
虞翻曰：干为良马，震为惊走，故称逐也。谓二已变，三在坎中，故利艰贞吉。离为日。二至五，体师象。坎为闲习，坤为车舆；干人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰｢日闲舆卫｣也。
利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
虞翻曰：谓上应也。五已变正，上动成坎，坎为志，故｢利有攸往，与上合志也｣。
六四，童牛之牯，元吉。
虞翻曰：艮为童。五已之正。萃坤为牛。牯谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，橫着牛角，故曰｢童牛之牯｣。得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
侯果曰：坤为舆，故有牛矣。牿，楅也。以木为之，横施於角，止其觝之威也。初欲上进，而四牿之。角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。四能牿初，与无角同，所以元吉而有喜矣。童牛，无角之牛也。《封人职》曰：设其楅衡。注云：楅设於角，衡设於鼻，止其觝触也。
六五，豮豕之牙，吉。
虞翻曰：二变时，坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上，体颐象。五变之刚，巽为白；震为出；刚白从颐中出，牙之象也。动而得位，｢豮豕之牙，吉｣。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
虞翻曰：五变得正，故有庆也。
崔憬曰：《说文》：豮，剧豕。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也。以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也；而六五应止之易，故吉有庆矣。
案：九二坎爻，坎为豕也。以阳居阴，而失其位，若豕被剧之象也。
上九，何天之衢，享。
虞翻曰：何，当也。衢，四交道。干为天，震艮为道。以震交艮，故｢何天之衢，亨｣。上变，坎为亨也。
王弼曰：处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
虞翻曰：谓上据二阴。干为天道，震为行，故｢道大行矣｣
六十四卦表
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