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《序卦》曰：决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。
崔憬曰：｢君子夬夬，独行遇雨｣，故言｢决必有遇｣也。
巽下干上
姤，女壮，
虞翻曰：消卦也，与复旁通。巽，长女；女壮，伤也。阴伤阳，柔消刚，故女壮也。
勿用取女。
虞翻曰：阴息剥阳，以柔变刚，故｢勿用娶女，不可与长｣也。
《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用娶女，
郑玄曰：姤，遇也。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之姤。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。
不可与长也。
王肃曰：女不可娶，以其不正，不可与长久也。
天地相遇，品物咸章也。
荀爽曰：谓干成于巽，而舍於离。坤出于离，与干相遇，南方夏位，万物章明也。
《九家易》曰：谓阳起子，运行至四月，六爻成干，巽位在巳，故言干成于巽。既成，转舍於离，万物皆盛大。坤从离出，与干相遇，故言天地遇也。
刚遇中正，天下大行也。
翟玄曰：刚谓九五。遇中处正，教化大行於天下也。
姤之时义大矣哉。
陆绩曰：天地相遇，万物亦然，故其义大也。
《象》曰：天下有风，姤。
翟玄曰：天下有风，风无不周布，故君以施令告化四方之民矣。
后以施命诰四方。
虞翻曰：后继体之君。姤阴在下，故称后。与泰称后同义也。干为施，巽为命，为诰。复震二月，东方；姤五月，南方；巽八月，西方；复十一月，北方；皆总在初，故以诰四方也。孔子行夏之时，经用周家之月，夫子传《彖》、《象》以下，皆用夏家月。是故复为十一月，姤为五月矣。
初六，系于金柅，贞吉。
虞翻曰：柅，谓二也。巽为绳。故系柅。干为金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故贞吉矣。
有攸往，见凶。
《九家易》曰：丝系於柅，犹女系於男，故以喻初宜系二也。若能专心顺二，则吉，故曰贞吉。今既为二所据，不可往应四，往则有凶，故曰｢有攸往，见凶｣也。
羸豕孚蹢躅。
虞翻曰：以阴消阳。往谓成坤。遯，子弑父；否，臣弑君。夬时三动，离为见。故｢有攸往，见凶｣矣。三夬之四。在夬，动而体坎，坎为豕，为孚，巽绳操之，故称羸也。巽为舞，为进退，操而舞，故羸豕孚。蹢躅，以喻姤女望于五阳，如豕蹢躅也。
宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹢躅也。初应於四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
虞翻曰：阴道柔，巽为绳，牵於二也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
虞翻曰：巽为白茅，在中称包。《诗》云：白茅包之。鱼谓初阴，巽为鱼；二虽失位，阴阳相承。故｢包有鱼，无咎｣。宾谓四。干尊称宾。二据四应，故不利宾。或以包为庖厨也。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
王弼曰：初阴而穷下，故称鱼也。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来，应已之厨，非为犯应，故无咎也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故不及宾。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
虞翻曰：夬时动之坎，为臀。艮为肤。二折艮体，故臀无肤。复震为行，其象不正，故其行次且。三得正位，虽则危厉，故无大咎矣。
案：巽为股，三居上，臀也。爻非柔，无肤，行次且也。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
虞翻曰：在夬失位，故牵羊。在姤得正，故未牵也。
九四，包无鱼，起凶。
王弼曰：二有其鱼，四故失之也。无民而动，失应而作，是以凶矣。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
崔憬曰：虽与初应，而失其位。二有其鱼，而宾不及。若起于竞，涉远必难，终不遂心。故曰｢无鱼之凶，远民也｣。谓初六矣。
九五，以杞苞瓜，含章，
虞翻曰：杞，杞柳，木名也。巽为杞、为包。干圆称瓜。故以杞包瓜矣。含章，谓五也。五欲使初四易位，以阴含阳，己得乘之，故曰含章。初之四，体兌口，故称含也。
干宝曰：初二体巽，为草木。二又为田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。
有陨自天。
虞翻曰：陨，落也。干为天，谓四陨之初，初上承五，故有陨自天矣。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
虞翻曰：巽为命也。欲初之四承已，故不舍命矣。
上九，姤其角，吝，无咎。
虞翻曰：干为首，位在首上，故称角。动而得正，故无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
王弼曰：进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰姤其角也。进而无遇，独恨而已，不与物牵，故曰上穷吝也。
六十四卦表
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