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《序卦》曰：比必有所畜，故受之以小畜。
崔憬曰：下顺从而上下应之，则有所畜矣。
韩康伯曰：由比而畜，故曰｢小畜｣也。
(干下巽上) 小畜
亨。
侯果曰：四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通，是以｢小畜，亨｣也。
密云不雨，自我西郊。
崔憬曰：云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以明小畜之义。
案：云雨者，阴之气也。今小畜五阳而一阴，既微少，才作密云，故未能为雨。四互居兌，西郊之象也。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
王弼曰：谓六四也。成卦之义，在此一爻者也。体无二阴，以分其应，既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
虞翻曰：需上变为巽，与豫旁通。豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者少，故曰｢小畜｣。二失位，五刚中正，二变应之，故｢志行乃亨｣也。
密云不雨，尚往也。
虞翻曰：密，小也。兌为密。需坎升天为云，坠地称雨。上变为阳，坎象半见。故｢密云不雨，尚往也｣。
自我西郊，施未行也。
虞翻曰：豫坤为自我。兌为西，干为郊，雨生于西，故｢自我西郊｣。九二未变，故｢施未行｣矣。
荀爽曰：体兌位秋，故曰｢西郊｣也。时当收敛，臣不专赏，故｢施未行｣。喻文王也。
《象》曰：风行天上，小畜。
《九家易》曰：风者，天之命令也。今行天上，则是令未下行，畜而未下，小畜之义也。
君子以懿文德。
虞翻曰：君子，谓干。懿，美也。豫坤为文。干为德，离为明。初至四体夬，为书契。干离照坤，故懿文德也。
初九：复自道，何其咎，吉。《象》曰：复自道，其义吉也。
虞翻曰：谓从豫四之初成复卦，故复自道。出入无疾，｢朋来无咎，何其咎，吉。｣干称道也。
九二：牵复，吉。
崔憬曰：四柔得位，群刚所应，二以中和牵复自守，不失於行也。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
虞翻曰：变应五，故不自失，与比二同义也。
九三：车说辐，
虞翻曰：豫、坤为车，为辐。至三成干，坤象不见，故｢车说辐｣。马君及俗儒皆以干为车，非也。
夫妻反目。
虞翻曰：豫震为夫，为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻当在内，夫当在外，今妻乘夫而出在外，象曰｢不能正室｣。三体离需，饮食之道。饮食有讼，故争而反目也。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
《九家易》曰：四互体离，离为目也。离既不正，五引而上，三引而下，故反目也。舆以轮成车，夫以妻成室。今以妻乘夫，其道逆，故｢不能正室｣。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
虞翻曰：孚谓五。豫坎为血，为惕。惕，忧也。震为出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出。得位承五，故｢无咎｣也。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
荀爽曰：血以喻阴。四阴，臣象。有信顺五。惕，疾也。四当去初，疾出从五，故曰｢上合志也｣。
九五：有孚挛如，富以其邻。
虞翻曰：孚五，谓二也。挛，引也。巽为绳。豫、艮为手。二失位，五欲其变，故曰｢挛如｣。以，及也。五贵，称富。邻，谓三。兌西震东，称邻。二变承三，故富以其邻，《象》曰｢不独富｣。二变为既济，与东西邻同义。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
《九家易》曰：有信，下三爻也。体巽，故｢挛如｣，如谓连接其邻。邻，谓四也。五以四阴作财，与下三阳共之，故曰｢不独富也｣。
上九：既雨既处，尚得载，妇贞厉。
虞翻曰：既，已也。应在三。坎水零雨。巽为处，谓二已变，三体坎雨，故｢既雨既处｣。坎云复天，坎为车，积载在坎上，故上得积载。巽为妇，坎成巽坏，故｢妇贞厉｣。
月几望，君子征凶。
虞翻曰：几，近也。坎月离日，上已正，需时成坎，与离相望。兌西震东，日月象对，故｢月几望｣。上变阳消，之坎为疑，故｢君子征，有所疑｣矣。与归妹、中孚｢月几望｣义同也。
《象》曰：既雨既处，得积载也。
虞翻曰：巽消承坎，故｢得积载｣。坎习为积也。
君子征凶，有所疑也。
虞翻曰：变坎为盗，故｢有所疑也｣。
六十四卦表
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