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《序卦》曰：物畜然后有礼，故受之以履。
崔憬曰：履，礼也。物畜不通，则君子先懿文德，然后以礼导之，故言｢物畜物后有礼｣也。
(兌下干上) 履
履虎尾，不咥人。亨，利贞。
虞翻曰：谓变讼初为兌也。与谦旁通。以坤履干，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，干为人，干兌乘谦，震足蹈艮，故｢履虎尾｣。兌说而应虎口，与上绝，故｢不咥人｣。刚当位，故通。俗儒皆以兌为虎，干履兌，非也。兌刚卤，非柔也。
《彖》曰：履，柔履刚也。
虞翻曰：坤柔干刚，谦坤籍干，故｢柔履刚｣。
荀爽曰：谓三履二也。二五无应，故无元。以干履兌，故有通。六三履二非和正，故云｢利贞｣也。
说而应乎干，
虞翻曰：说，兌也。明兌不履干，故言应也。
《九家易》曰：动来为兌为应上，故曰｢说而应乎干｣也。以喻一国之君，应天子命以临下。承上以巽，据下以说，其正应天，故虎为之｢不咥人｣也。
是以履虎尾，不咥人。亨。
《九家易》曰：虎尾，谓三也。三以说道履五，之应上顺於天，故｢不咥人，亨｣也。能巽说之道，顺应於五，故虽践虎，不见咥噬也。太平之代，虎不食人，亨谓於五也。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
虞翻曰：刚中正，谓五。谦震为帝。五，帝位，坎为疾病，干为大明。五履帝位，坎象不见。故｢履帝位而不疚，光明也｣。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
虞翻曰：君子，谓干。辩，別也。干天为上，兌泽为下。谦坤为民，坎为志。谦时坤在干上，变而为履。故｢辩上下，定民志也｣。
初九：素履，往无咎。
虞翻曰：应在巽，为白，故｢素｣。履四失位，变往得正，故｢往无咎｣。初已得正，使四独变，在外称往。《象》曰：｢独行愿也｣。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
荀爽曰：初九者，潜位。隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故｢无咎也｣。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
虞翻曰：二失位。变成震，为道、为大涂，故｢履道坦坦｣。讼时二在坎狱中，故称幽人。之正得位，震出兌说，幽人喜笑，故｢贞吉｣也。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
虞翻曰：虽幽讼狱中，终辩得正，故｢不自乱｣。
六三：眇而视，跛而履，
虞翻曰：离目不正，兌为小，故｢眇而视｣。视上应也。讼坎为曳。变震时，为足。足曳，故跛而履。俗儒多以兌刑为跛，兌折震足，为刑人见刑断足者，非为跛也。
履虎尾，咥人，凶。
虞翻曰：艮为尾，在兌下，故｢履虎尾｣。位在虎口中，故｢咥人凶｣。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故｢咥人凶｣。《象》曰：｢位不当也｣。
武人为于大君。
虞翻曰：干象在上，为武人。三失位，变而得正，成干。故曰｢武人为于大君｣。志刚也。
《象》曰：眇而视，不足以有明也。跛而履，不足以与行也。
侯果曰：六三，兌也。互有离巽，离为目，巽为股。体俱非正，虽能视，眇目者也。虽能履，跛足者也。故曰｢眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行｣。是其义也。
咥人之凶，位不当也。
案：六三为履卦之主。体说应干，下柔上刚，尊卑合道，是以｢履虎尾，不咥人，通｣。今于当爻以阴处阳，履非其位，互体离兌，水火相刑。故独唯三被咥，凶矣。
武人为于大君，志刚也。
案：以阴居阳，武人者也。三互离爻，离为响明，为於大君，南面之象，与干上应，故曰｢志刚｣。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
虞翻曰：体与下绝，四多惧，故｢愬愬｣。变体坎，得位，承五应初，故终吉。《象》曰：｢志行也｣。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
侯果曰：愬愬，恐惧也。履乎兌主，履虎尾也。逼近至尊，故恐惧。以其恐惧，故｢终吉｣也。执乎枢密，故｢志行｣也。
九五：夬履，贞厉。
虞翻曰：谓三。上已变，体夬象，故｢夬履｣。四变五，在坎中也，为上所乘，故｢贞厉｣。《象》曰：｢位正当也｣。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
干宝曰：夬，决也。居中履正，为履贵主。万方所履，一决於前，恐决失正，恒惧危厉。故曰｢夬履贞厉，位正当也｣。
上九：视履，考详其旋，元吉。
虞翻曰：应在三，三先视上，故上亦视三。故曰｢视履考详｣矣。考，稽。详，善也。干为积善，故｢考详｣。三上易位，故｢其旋元吉｣。《象》曰：｢大有庆也｣。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
卢氏曰：王者履礼於上，则万方有庆於下。
六十四卦表
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