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《序卦》曰：夫妇之道，不可不久也。故受之以恒。恒者，久也。
郑玄曰：言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸者也。
巽下震上
恒，亨，无咎，利贞。
虞翻曰：恒，久也。与益旁通。干初之坤四，刚柔皆应，故通，无咎，利贞矣。
郑玄曰：恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺干事，所行而善矣。
利有攸往。
虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故利有攸往也。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，
王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。
雷风相与，巽而动，
蜀才曰：此本泰卦。
案：六四降初，初九升四，是刚上而柔下也。分干与坤，雷也。分坤与干，风也。是雷风相与，巽而动也。
刚柔皆应，恒。
《九家易》曰：初四二五虽不正，而刚柔皆应，故通无咎矣。
恒亨，无咎，利贞，久於其道也。
荀爽曰：恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故通无咎。长男在上，长女在下，夫妇道正，故利贞，久於其道也。
天地之道，恒久而不已也。
虞翻曰：泰，乾坤为天地。谓终则复始，有亲则可久也。
利有攸往，终则有始也。
荀爽曰：谓干气下终，始复升上居四也。坤气上终，始复降下居初者也。
日月得天而能久照，
虞翻曰：动初，成干为天。至二，离为日；至三，坎为月。故日月得天而能久照也。
四时变化而能久成。
虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬。故四时变化而能久成。谓乾坤成物也。
圣人久於其道，而天下化成。
虞翻曰：圣人谓干。干为道。初二已正，四五复位，成既济定。干道变化，各正性命。有两离象，重明丽正，故化成天下。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。
虞翻曰：以离日照干，坎月照坤，万物出震，故天地万物之情可见矣。与咸同义也。
《象》曰：雷风，恒。
宋衷曰：雷以动之，风以散之。二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。
君子以立不易方。
虞翻曰：君子谓干三也。干为易，为立；坤为方。干初之坤四，三正不动。故立不易方也。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此为正，凶之道也。故曰｢浚恒，贞凶，无攸利｣矣。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
虞翻曰：浚，深也。初下称浚，故曰浚恒。干初为渊，故深矣。失位变之正，干为始。故曰始求深也。
九二，悔亡。
虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故悔亡也。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
荀爽曰：干为久也。能久行中和，以阳据阴，故曰能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。与五为兌，欲悅之，隔四。意无所定，故不恒其德。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故或承之羞也。贞吝者，谓正乘其所，不与阴通也。无居自容，故贞吝矣。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
《九家易》曰：言三取初隔二，应上见乘，是无所容。无居自容，故贞吝。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
虞翻曰：田为二。二地上，称田，无禽，为五也。九四失位，利也上之五，已变承之。故曰田无禽。言二五皆非其位，故《象》曰：｢久非其位，安得禽也。｣
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
虞翻曰：动正成干，故恒其德。妇人谓初。巽为妇。终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故贞妇人吉也。震，干之子，而为巽夫，故曰夫子。终变成益，震四从巽，死于坤中，故夫子凶也。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。
虞翻曰：一谓初，终变成益，以巽应初震，故从一而终也。
夫子制义，从妇凶也。
虞翻曰：震没从巽入坤，故从妇凶矣。
上六，震恒，凶。
《象》曰：震恒在上，大无功也。
虞翻曰：在震上，故震恒。五动乘阳，故凶。终在益上，五远应，故无功也。
六十四卦表
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