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《序卦》曰：缓必有所失，故受之以损。

崔憬曰：宥罪缓死，失之于侥幸，有损於政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也。

　兌下艮上

损，

郑玄曰：艮为山，兌为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。

有孚，无吉，无咎。可贞，利有攸往。

虞翻曰：泰初之上，损下益上，以据二阴，故｢有孚，元吉，无咎｣。艮男居上，兌女在下，男女位正，故｢可贞利有攸往｣矣。

曷之用？二簋可用享。

崔憬曰：曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下益上，惟在乎心，何必竭於不足而补有余者也。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。

蜀才曰：此本泰卦。

案：坤之上九，下处干三。干之九三，上升坤六。损下益上者也。阳德上行，故曰｢其道上行｣矣。

损而有孚，

荀爽曰：谓损干之三居上。孚，二阴也。

元吉，无咎。

荀爽曰：居上据阴，故｢元吉，无咎｣，以未得位，嫌於咎也。

可贞。

荀爽曰：少男在下*，少女虽年尚幼，必当相承，故曰｢可贞｣。

*少年为艮，应为「少男在上」之误。

利有攸往。

荀爽曰：谓阳利往居上。损者，损下益上，故利往居上。

曷之用？二簋可用享。

荀爽曰：二簋，谓上体二阴也。上为宗庙。簋者，宗庙之器，故可享献也。

二簋应有时。

虞翻曰：时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也。损七月，兌八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故｢应有时｣也。

损刚益柔有时。

虞翻曰：谓冬夏也。二五已易成益。坤为柔。谓损。益上之三成既济，坎冬离夏。故｢损刚益柔有时｣。

损益盈虚，与时偕行。

虞翻曰：干为盈，坤为虚，损刚益柔，故｢损益盈虚｣。谓泰初之上，损二之五，益上之时，变通趋时，故｢与时偕行｣。

《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

虞翻曰：君子，泰干。乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。损干之初成兌说，故｢惩忿｣。初上据坤，艮为止，故｢窒欲也｣。

初九，祀事遄往，无咎，酌损之。

虞翻曰：祀，祭祀。坤为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志於五，得正无咎，已得之应，故｢遄往，无咎，酌损之｣。《象》曰｢上合志也｣。祀，旧作巳也。

《象》曰：祀事遄往，尚合志也。

虞翻曰：终成既济，谓二上合志於五也。

九二，利贞，征凶，弗损，益之。

虞翻曰：失位当之正，故利贞。征，行也。震为征，失正毁折，故不征。之五则凶，二之五成益，小损大益，故｢弗损，益之｣矣。

《象》曰：九二利贞，中以为志也。

虞翻曰：动体离中，故｢为志也｣。

六三，三人行，则损一人。

虞翻曰：泰干三爻，为三人；震为行，故｢三人行｣。损初之上，故｢则损一人｣。

一人行，则得其友。

虞翻曰：一人谓泰初之上，损刚益柔，故｢一人行｣。兌为友，初之上，据坤应兌，故｢则得其友｣。言致一也。

《象》曰：一人行，三则疑也。

虞翻曰：坎为疑，上益三成坎，故｢三则疑｣。

荀爽曰：一阳在上，则教令行。三阳在下，则民众疑也。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。

虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。坎为疾也。阳在五称喜。故｢损其疾，使遄有喜｣。二上体观，得正承五，故｢无咎｣矣。

《象》曰：损其疾，亦可喜也。

蜀才曰：四当承上，而有初应，必上之所疑矣。初，四之疾也。宜损去其初，使上遄喜。

虞翻曰：二上之五，体大观象，故｢可喜也｣。

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

虞翻曰：谓二五已变成益，故｢或益之｣。坤数十，兌为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神灵摄宝文筮山泽水火之龟也，故｢十朋之龟｣。三上易位，成既济，故｢弗克违，元吉｣矣。

《象》曰：六五元吉，自上佑也。

侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兌艮，互有坤震。兌为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，故曰｢十朋｣。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违，故能延上九之祐，而来十朋之益。所以大吉也。

崔憬曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二十大贝，龟之最神贵者，以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。

上九，弗损，益之，无咎，贞吉。

虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故｢弗损，益之，无咎，贞吉｣。动成既济，故｢大得志｣。

利有攸往，得臣无家。

虞翻曰：谓三往之上，故｢利有攸往｣。二五已动成益，坤为臣。三变据坤，成家人，故曰｢得臣｣。动而应三，成既济，则家人坏，故曰｢无家｣。

王肃曰：处损之极，损极则益，故曰不损，益之。非无咎也。为下所益，故｢无咎｣。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故｢利有攸往｣矣。刚阳居上，群下共臣，故曰｢得臣｣矣。得臣则万方一轨，故｢无家｣也。

《象》曰：弗损，益之，大得志也。

虞翻曰：谓二五已变，上下益三，成既济定。离坎体正，故｢大得志｣。

六十四卦表