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《序卦》曰：复则不妄矣，故受之以无妄。
崔憬曰：物复其本，则为成实，故言复则无妄矣。
震下干上
无妄
何妥曰：干上震下，天威下行，物皆絜齐，不敢虚妄也。
元享，利贞。
虞翻曰：遯上之初。此所谓四阳二阴，非大壮则遯来也。刚来交初，体干，故元亨。三四失位，故利贞也。
其匪正有眚，不利有攸往。
虞翻曰：非正谓上也。四已之正，上动成坎，故有眚。变而逆乘，天命不祐，故不利有攸往矣。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内。
蜀才曰：此本遯卦。
案：刚自上降，为主於初，故｢动而健，刚中而应｣也。於是乎邪妄之道消，大通以正矣，无妄大亨，乃天道恒命也。
动而健，刚中而应。大享以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。
虞翻曰：动，震也。健、大亨谓干。刚中谓五，而应二。大亨以正，变四承五；干为天，巽为命，故曰｢大亨以正，天之命也｣。
无妄之往，何之矣。
虞翻曰：谓四已变，上动体屯，坎为泣血涟如，故｢何之矣｣。
天命不祐，行矣哉。
虞翻曰：天，五也。巽为命。祐，助也。四已变成坤，天道助顺。上动，逆乘巽命。故｢天命不祐，行矣哉｣。言不可行也。马君云：天命不祐，行非矣。
《象》曰：天下雷行，物与无妄，
《九家易》曰：天下雷行，阳气普徧，无物不与，故曰｢物与｣也。物受之以生，无有灾妄，故曰｢物与无妄｣也。
虞翻曰：与，谓举。妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰｢物与无妄｣。《序卦》曰：「复则不妄矣，故受之以无妄。」而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复妄，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。
先王以茂对时育万物。
虞翻曰：先王谓干。干盈为茂，艮为对时。体颐养象，万物出震。故｢以茂对时育万物｣。言物皆死，违此甚矣。
侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震惊洽，无物不与，故｢先王以茂养万物｣，乃对时而育矣。时泰，则威之以无妄；时否，则利之以嘉遯。是对时而化育也。
初九，无妄往，吉。
虞翻曰：谓应四也。四失位，故命变之正。四变得位，承五应初，故往吉。在外称往也。
《象》曰：无妄之往，得志也。
虞翻曰：四变应初，夫妻体正，故往得志矣。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
虞翻曰：有益耕象，无坤田，故不耨。震为禾稼，艮为手，禾在手中，故称获。田在初，一岁曰菑。在二、三岁曰畬。初爻非坤，故不菑而畬也。得位应五，利四变之益，则坤体成，有耒耨之利，故利有攸往。往应五也。
《象》曰：不耕获，未富也。
虞翻曰：四动坤虚，故未富也。
六三，无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
虞翻曰：上动体坎，故称灾也。四动之正，坤为牛，艮为鼻为止；巽为桑，为绳，系牛鼻而止桑下，故｢或系之牛｣也。干为行人，坤为邑人，干四据三，故行人之得。三系於四，故邑人之灾。或说：以四变则牛应初，震坤为死丧，故曰｢行人得牛，邑人灾也｣。
九四，可贞，无咎。
虞翻曰：动得正，故可贞。承五应初，故无咎也。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
虞翻曰：动阴承阳，故｢固有之也｣。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
虞翻曰：谓四已之正，上动体坎；坎为疾病，故曰｢无妄之疾｣也。巽为木，艮为石，故称药矣。坎为多眚，药不可试，故｢勿药有喜｣。康子馈药，丘未达，故不尝，此之谓也。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
侯果曰：位正居尊，为无妄贵主，百姓有过，在予一人。三四妄处，五乃忧疾，非乖摄，则药不可试。若下皆不妄，则不治自愈，故曰｢勿药有喜｣也。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
虞翻曰：动而成坎，故行有眚。乘刚逆命，故无攸利。天命不祐，行矣哉。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
崔憬曰：居无妄之中，有妄者也。妄而应三，上下非正。穷而反妄，故为灾也。
六十四卦表
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