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《序卦》曰：进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。
《九家易》曰：日在坤下，其明伤也。言进极当降，复入于地，故曰明夷也。
离下坤上
明夷，
虞翻曰：夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。
利艰贞。
虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故利艰贞矣。
郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。
《彖》曰：明入地中，明夷。
蜀才曰：此本临卦也。
案：夷，灭也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。
内文明而外柔顺，以蒙大难，
荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。
文王以之。
虞翻曰：以，用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故｢以蒙大难｣，得身全矣。
利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
虞翻曰：箕子，纣诸父。故称内难。五干天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故｢正其志，箕子以之｣，而纣奴之矣。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
虞翻曰：而，如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故用晦如明也。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。
荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰于飞。为坎所抑，故曰垂其翼。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得君禄食也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰｢君子于行，三日不食｣也。
有攸往，主人有言。
《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰｢有攸往，主人有言｣也。
《象》曰：君子于行，义不食也。
荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。
六二，明夷于左股，用拯马壮，吉。
《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰｢明夷于左股｣矣。九三体坎，坎为马也。二应与五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮於五，故曰｢用拯马壮，吉｣。
案：初为足。二居足上，股也。二互体坎。坎主左方，左股之象也。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
《九家易》曰：二欲上三居五，为天子。坎为法律。君有法，则众阴当顺从之矣。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎於五，得据大阳首位，故曰｢明夷于南狩，得其大首｣。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰｢不可疾贞｣也。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主於冬，故曰南狩。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志乃大得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，处於顺首。欲三上居五，以阳为腹心也。故曰｢入于左腹，获明夷之心｣。言三明当出门庭，升五君位。
干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰于出门庭矣。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心；四以坤爻为腹。故曰｢入于左腹，获心意也｣。
六五，箕子之明夷，利贞。
马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪範》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。故曰箕子之明夷。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰利贞矣。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。然以正为明，而不可息；以爻取象，箕子当之，故曰｢箕子之贞，明不可息也。｣
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
虞翻曰：应在三。离灭坤下，故不明晦。晋时在上丽干，故登于天照四国。今反在下，故后入于地，失其则。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
侯果曰：最远于阳，故曰不明晦也。初登于天，谓明出地上。下照于坤，坤为众国，故曰照于四国也。喻阳之初兴也。后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰失则也。况纣之乱世也。此之二象，言晋与明夷，往复不已。故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设诫*也。
*｢诫｣原文作｢试｣，有误。
六十四卦表
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