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《序卦》曰：物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。
崔憬曰：不可以终壮於阳盛，自取触藩，当宜柔进而上行，受兹锡马。
坤下离上
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
虞翻曰：观四之五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰康侯。震为马，坤为用，故用锡马。艮为多，坤为众，故繁庶。离日在上，故昼日。三阴在下，故三接矣。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。
崔憬曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰明出地上。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以顺而丽乎大明。虽一卦名，晋而五爻为主，故言柔进而上行也。
柔进而上行，
蜀才曰：此本观卦。案：九五降四，六四进五，是柔进。
是以康侯用锡马蕃庶。
荀爽曰：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也。阴性安静，故曰康侯。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰蕃庶矣。
昼日三接也。
侯果曰：康，美也。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺於下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨、一问、一劳，即天子三接诸侯之礼也。
《象》曰：明出地上。晋。君子以自昭明德。
郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而｢以明自昭其德｣。
虞翻曰：君子谓观干。干为德，坤为自，离为明。干五动，已离日自照，故以自昭明德也。
初六，晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
虞翻曰：晋，进。摧，忧愁也。应在四，故晋如。失位，故摧如。动得位，故贞吉。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故无咎矣。
《象》曰：晋如，摧如，独行正也。
虞翻曰：初动震为行。初一称独也。
裕无咎，未受命也。
虞翻曰：五未之巽，故未受命也。
六二，晋如，愁如，贞吉。
虞翻曰：坎为应，在坎上，故愁如。得位处中，故贞吉也。
受兹介福于其王母。
虞翻曰：干为介福，艮为手，坤为虚，故称受。介，大也。谓五已正中，干为王，坤为母。故受兹介福于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。大福，谓马与蕃庶之物是也。
六三，众允，悔亡。
虞翻曰：坤为众。允，信也。土性信，故众允。三失正，与上易位，则悔亡，故《象》曰｢上行也｣。此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利，见鼫鼠出入坎穴，盖取诸此也。
《象》曰：众允之志，上行也。
虞翻曰：坎为志。三之上成震，故曰上行也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
《九家易》曰：鼫鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。游不度渎，不出坎也。飞不上屋，不至上也。缘不极木，不出离也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之。故曰晋如鼫鼠也。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
翟元曰：鼫鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之位，故有危厉也。
六五，悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。
荀爽曰：五从坤动而来为离。离者，射出。故曰｢矢得｣。阴居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故｢悔亡勿恤，吉无不利｣也。
《象》曰：矢得勿恤，往有庆也。
虞翻曰：动之干干，为庆也。矢古誓字。誓，信也。勿，无。卹，忧也。五变得正，坎象不见，故｢誓得勿卹，往有庆也｣。
上九，晋其角，
虞翻曰：五已变之干，为首。位在首上，称角。故晋其角也。
惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
虞翻曰：坤为邑。动成震，而体师象，坎为心。故维用伐邑。得位乘五，故｢厉吉，无咎｣而｢贞吝｣矣。
《象》曰：惟用伐邑，道未光也。
荀爽曰：阳虽在上，动入冥逸，故道未光也。
六十四卦表
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