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《序卦》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
崔憬曰：妇子嘻嘻，过在失节。失节则穷，穷则乖，故曰｢家道穷必乖｣。
兌下离上
睽，小事吉。
虞翻曰：大壮上之三在系，盖取无妄二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故吉。
郑玄曰：睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。
虞翻曰：离火炎上，泽水润下也。
二女同居，其志不同行。
虞翻曰：二女，离兌也。坎为志。离上兌下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏。故｢二女同居，其志不同行也｣。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，
虞翻曰：说，兌。丽，离也。明谓干。当言大明以丽於晋。柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故上行。刚谓应干，五伏阳，非应二也。与鼎五同义也。
是以小事吉。
荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而进於君，故言小事吉也。
天地睽而其事同也。
王肃曰：高卑虽异，同育万物。
虞翻曰：五动干为天，四动坤为地，故天地睽。坤为事也。五动体同人，故事同矣。
男女睽而其志通也。
侯果曰：出处虽殊，情通志合。
虞翻曰：四动艮为男，兌为女，故男女睽。坎为志，为通，故其志通也。
万物睽而其事类也。
崔憬曰：万物虽睽於形色，而生性事类言亦同也。
虞翻曰：四动，万物出乎震，区以別矣。故万物睽。坤为事，为类，故其事类也。
睽之时用大矣哉。
《九家易》曰：乖离之卦，於义不大。而天地事同，共生万物，故曰用大。
卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。
《象》曰：上火下泽，睽。
荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰睽也。
君子以同而异。
荀爽曰：大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰君子以同而异也。
初九，悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以避咎也。
虞翻曰：无应，悔也。四动得位，故悔亡。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故丧马。震为逐，艮为止，故勿逐。坤为自，二至五，体复象，故自复。四动震马来，故勿逐自复也。离为见。恶人谓四，动入坤初，四复正。故「见恶人，以避咎矣｣。
九二，遇主于巷，无咎。
虞翻曰：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。大道而有径路，故称巷。变而得正，故无咎而未失道也。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
虞翻曰：动得正，故未失道。
崔憬曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。
六三，见舆曳，其牛。
虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故见舆曳。四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称。离上而坎下，其牛也。
其人天且劓，无初有终。
虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄干为天。震二之干五，以阴墨其天。干五之震二，毁艮，割其鼻也。兌为刑人。故其人天且劓。失位，动得正成干，故无初有终。《象》曰｢遇刚｣，是其义也。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
虞翻曰：动正成干，故遇刚。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰睽孤。震为元夫。谓二已变，动而应震。故遇元夫也。震为交，坎为孚，动而得正，故｢交孚，厉，无咎｣矣。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
虞翻曰：坎动成震，故志行也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
虞翻曰：往得位，悔亡也。动而之干，干为宗。二体噬嗑，故曰噬。四变时，艮为肤。故曰｢厥宗噬肤｣也。变得正成干，干为庆，故往无咎而有庆矣。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
王弼曰：非位悔也。有应，故悔亡。厥宗谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有。往必见合，故有庆也。
案：二兌为口，五爻阴柔，噬肤之象也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。
虞翻曰：睽三顾五，故曰睽孤也。离为见，坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故见豕负涂矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故载鬼一车也。
先张之弧，后说之壺，
虞翻曰：谓五已变，干为先。应在三。坎为弧，离为矢腹，张弓之象也，故先张之弧。四动震为后。说，犹置也。兌为口，离为大腹，坤为器。大腹有口。坎，酒在中，壺之象也。之应历险以与兌。故后说之壺矣。
匪寇婚媾。往，遇雨则吉。
虞翻曰：匪，非；坎为寇，之三历坎，故匪寇。阴阳相应，故婚媾。三在坎下，故遇雨。与上易位，坎象不见，各得其正，故则吉也。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故群疑亡矣。
六十四卦表
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