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《序卦》曰：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
崔憬曰：物极则反。坎虽陷於地，必有所丽於天，而受之以离也。
离下离上
离，利贞，亨。
虞翻曰：坤二五之干，与坎旁通。於爻，遯初之五，柔丽中正，故利贞亨。
畜牝牛，吉。
虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。干二五之坤成坎，体颐养象。故畜牝牛吉。俗说皆以离为牝牛，失之矣。
《彖》曰：离，丽也。
荀爽曰：阴丽於阳，相附丽也。亦为別离，以阴隔阳也。离者，火也。讬於木，是其附丽也。烟燄飞升，炭灰降滞，是其別离也。
日月丽乎天。
虞翻曰：干五之坤成坎，为月；离为日。日月丽天也。
百谷草木丽乎土。
虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。干二五之坤成坎。震体屯。屯者，盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震，故百谷草木丽乎土。
重明以丽乎正，乃化成天下。
虞翻曰：两象，故重明。正谓五阳。阳变之坤来化干，以成万物，谓离日化成天下也。
柔丽乎中正，故亨。
虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，畜牝牛。故中正而亨也。
是以畜牝牛吉也。
荀爽曰：牛者，土也。生土於火。离者，阴卦。牝者，阴性，故曰畜牝牛吉矣。
《象》曰：明两作离，
虞翻曰：两谓日与月也。干五之坤成坎，坤二之干成离，离坎日月之象，故明两作离。作，成也。日月在天，动成万物，故称作矣。或以日与火为明。两作也。
大人以继明照于四方。
虞翻曰：阳气称大人，则干五大人也。干二五之光，继日之明。坤为方，二五之坤。震东兌西，离南坎北，故曰照于四方。
初九，履错然，敬之，无咎。
荀爽曰：火性炎上，故初欲履错於三。二为三所据。故敬之则无咎矣。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
王弼曰：错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履。以敬为务，辟其咎也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
侯果曰：此本坤爻，故云黄离。来得中道，所以元吉也。
九三，日昃之离，
荀爽曰：初为日出，二为日中，三为日昃，以喻君道衰也。
不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兌为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
《九家易》曰：日昃当降，何可久长。三当据二，以为鼓缶，而今与四同取於五，故曰不鼓缶而歌也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故突如也。阴退居四，灰炭降坠，故其来如也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故焚如也。以离入坎，故死如也。火息灰损，故弃如也。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
《九家易》曰：在五见夺，在四见弃，故无所容也。
六五，出涕沱若，
荀爽曰：六五阴柔，退居於四，出离为坎，故出涕沱若而下，以顺阴阳也。
戚嗟若，吉。
虞翻曰：坎为心，震为声，兌为口，故戚嗟若。动而得正，尊丽阳，故吉也。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
《九家易》曰：戚嗟顺阳，附丽於五，故曰离王公也。阳当居五，阴退还四，五当为王。三则三公也。四处其中，附上下矣。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
虞翻曰：王谓干。干二五之坤成坎，体师象；震为出，故王用出征。首谓坤。二五来折干，故有嘉折首。丑，类也。干征得坤阴类，乾阳物，故｢获非其丑，无咎｣矣。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
虞翻曰：干五出征坤，故正邦也。
六十四卦表
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