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《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。
崔憬曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。
坤下兌上
萃，亨，王假有庙。
虞翻曰：观上之四也。观干为王。假，至也。艮为庙，体观享祀，上之四，故｢假有庙，致孝享｣矣。
利见大人，亨，利贞。
虞翻曰：大人谓五。三四失位，利之正。变成离，离为见。故｢利见大人，亨，利贞｣。聚以正也。
用大牲吉，利有攸往。
虞翻曰：坤为牛，故曰大牲，四之三，折坤得正，故用大牲吉。三往之四，故｢利有攸往，顺天命也｣。
郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兌为悅。臣下以顺道承事其君，说德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰萃亨也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰王假有庙。二本离爻也。离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰利往。
案：坤为牛，巽木下克坤土，杀牛之象也。
《彖》曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。
荀爽曰：谓五以刚居中，群阴顺悅而从之，故能聚众也。
王假有庙，
陆绩曰：王，五。庙，上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。
致孝享也。
虞翻曰：享，享祀也。五至初，有观象，谓享坤牛，故致孝享矣。
利见大人亨，聚以正也。
虞翻曰：坤为聚，坤三之四，故聚以正也。
利贞。
《九家易》曰：五以正聚阳，故曰利贞。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
虞翻曰：坤为顺，巽为命，三往之四，故顺天命也。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
虞翻曰：三四易位成离坎。坎月离日，日以见天，月以见地，故天地之情可见也。与大壮、咸、恒同义也。
《象》曰：泽上於地，萃。
荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。
君子以除戎器，戒不虞。
虞翻曰：君子谓五。除，修，戎，兵也，《诗》曰：修尔车马，弓矢戎兵。阳在三四为脩。坤为器。三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢。坎为弓弧，巽为绳。艮为石，谓谷甲胄，锻厉矛矢。故除戎器也。坎为寇，坤为乱，故戒不虞也。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。
虞翻曰：孚，谓五也。初四易位，五坎中，故有孚。失正当变，坤为终，故不终。萃。聚也。坤为乱为聚，故乃乱乃萃。失位不变，则相聚为乱。故《象》曰｢其志乱｣也。
若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
虞翻曰：巽为号，艮为手，初称一，故一握。初动成震，震为笑。四动成坎，坎为恤。故｢若号一握为笑，勿恤｣。初之四得正，故往无咎矣。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
虞翻曰：坎为志，初不之四，其志乱也。
六二，引吉，无咎。
虞翻曰：应巽为绳，艮为手，故引吉。得正应五，故无咎。利引四之初，使避已，已得之五也。
孚乃利用禴。
虞翻曰：孚谓五。禴，夏祭也。体观象，故利用禴。四之三，故用大牲。离为夏，故禴祭，《诗》曰：禴祠烝尝，是其义。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
虞翻曰：二得正，故不变也。
王弼曰：居萃之时，体柔当位。处坤之中，已独履正。与众相殊，异操而聚。民之多僻，独正者危。未能变体，以远於害，故必待五引，然后乃吉而无咎。禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处於中正，而行以忠信，可以省薄於鬼神矣。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
虞翻曰：坤为萃，故萃如。巽为号，故嗟如。失正，故无攸利。动得位故｢往无咎，小吝｣。谓往之四。
《象》曰：往无咎，上巽也。
虞翻曰：动之四，故上巽。
九四，大吉无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
虞翻曰：以阳居阴，故位不当。动而得正，承五应初，故大吉而无咎矣。
九五，萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
虞翻曰：得位居中，故有位无咎。匪孚，谓四也。四变之正，则五体皆正，故元永贞与比彖同义。四动之初，故悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
虞翻曰：阳在坎中，故志未光。与屯五同义。
上六，赍咨涕洟，无咎。
虞翻曰：赍，持。资，赙也。货财丧称赙。自目曰涕，自鼻称洟。坤为财，巽为进，故赍资也。三之四，体离坎。艮为鼻，涕泪流鼻目，故涕洟。得位应三，故无咎。上体大过，死象，故有赍资滋洟之哀。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
虞翻曰：乘刚远应，故未安上也。
荀爽曰：此本否卦。上九阳爻，见灭迁移，以喻夏桀殷纣。以上六阴爻代之，若夏之后封东娄公于杞，殷之后封微子於宋，去其骨肉，臣服异姓，受人封土，未安居位，故曰｢赍咨涕洟，未安上也｣。
六十四卦表
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