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《序卦》曰：以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
《九家易》曰：子行父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治也。
巽下艮上
蛊，元亨。
虞翻曰：泰初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故元亨也。
伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。
案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。
利涉大川。
虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故利涉大川也。
先甲三日，后甲三日。
《子夏传》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。
马融曰：甲在东方，艮在东北，故云先甲。巽在东南，故云后甲。所以十日之中唯称甲者。甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
虞翻曰：泰初之上，故刚上；坤上之初，故柔下。上艮下巽，故巽而止蛊也。
蛊，元亨，而天下治也。
荀爽曰：蛊者，巽也。巽归合震，故元亨也。蛊者，事也。备物致用，故天下治也。
利涉大川，往有事也。
《九家易》曰：阳往据阴，阴来承阳，故｢有事也｣。此卦泰干天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故有事。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
虞翻曰：谓初变成干，干为甲。至二成离，离为日。谓干三爻在前，故｢先甲三日｣。贲，时也。变三至四，体离。至五成干，干三爻在后，故｢后甲三日｣。无妄，时也。易出震，消息历乾坤象。干为始，坤为终，故终则有始。干为天。震为行，故天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。
何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。
君子以振民育德。
虞翻曰：君子，谓泰干也。坤为民。初上抚坤，故振民。干称德，体大畜，须养，故以育德也。
初六，干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰干为父，坤为事。故干父之蛊。初上易位，艮为子，父死大过称考，故有子考。变而得正，故｢无咎。厉，终吉｣也。
案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
王弼曰：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已也。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故不可贞。变而得正，故贞而得中道也。
案：位阴居内，母之象也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
王弼曰：以刚干事，而无其应，故有悔也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎矣。
案：爻位俱阳，父之事。
六四，裕父之蛊，往见吝。
虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰：父有争子，则身不陷於不义。四阴体大过，本末弱，故裕父之蛊。兌为见，变而失正，故往见吝。《象》曰｢往未得｣。是其义也。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
虞翻曰：往失位，折鼎足，故未得。
六五，干父之蛊，用誉。
荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
虞翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得正，故用誉。变二使承五，故承以德。二干爻，故称德矣。
上九，不事王侯，
虞翻曰：泰干为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故不事王侯。
高尚其事。
虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故不事王侯。据上临下，重阴累实，故志可则。
六十四卦表
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