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《序卦》曰：饮食必有讼，故受之以讼也。
郑玄曰：讼，犹争也，言饮食之会恒多争也。
(坎下干上) 讼
有孚，
干宝曰：讼，离之游魂也。离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也。讼，不亲也。兆民未识天命不同之意。
荀爽曰：阳来居二，而孚于初，故曰｢讼有孚｣矣。
窒惕，中吉，
虞翻曰：遁三之二也。孚谓二。窒，塞止也。惕，惧二也。二失位，故不言贞。遁将成否，则子弑父，臣弑君。三来之二，得中；弑不得行，故｢中吉｣也。
终凶。
虞翻曰：二失位，终止不变，则入於渊，故｢终凶｣也。
利见大人，不利涉大川。
侯果曰：大人，谓五也。断决必中，故｢利见｣也。讼是阴事，以险涉险，故｢不利涉大川｣。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
卢氏曰：险而健者，恒好争讼也。
讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。
蜀才曰：此本遁卦。
案：二进居三，三降居二，是刚来而得中也。
终凶，讼不可成也。
王肃曰：以讼成功者，终必凶也。
王弼曰：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可以终，中乃吉也。不闭其源，使讼不至，虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信，而见塞惧，犹不可以为终，故曰｢讼，有孚，窒惕，中吉，终凶｣也。无善听者，虽有其实，何由得明。而令有信塞惧者，得其中吉，必有善听之主焉。其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应其任矣。
案：夫为讼，善听之主者，其在五焉。何以明之？案爻辞：九五：讼，元吉。王氏注云：处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直。即《彖》云：利见大人，尚中正，是其义也。九二《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。九二居讼之时，自救不暇。讼既不克，怀惧逃归，仅得免其终凶祸，岂能为善听之主哉！年代绵流，师资道丧，恐传写字误，以五为二，后贤当审详之也。
利见大人，尚中正也。
荀爽曰：二与四讼，利见於五。五以中正之道，解其讼也。
不利涉大川，入於渊也。
荀爽曰：阳来居二，坎在下，为渊。
《象》曰：天与水违行，讼。
荀爽曰：天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。
君子以作事谋始。
虞翻曰：君子谓干。三来变坤，为作事。坎为谋。干知大始。故｢以作事谋始｣。
干宝曰：省民之情，以制作也。武王故先观兵孟津，盖以卜天下之心，故曰｢作事谋始｣也。
初六：不永所事，小有言，终吉。
虞翻曰：永，长也。坤为事，初失位，而为讼始，故｢不永所事｣也。小有言，谓初四易位成震，言三食旧德，震象半见，故｢小有言｣。初变得正，故｢终吉｣也。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
卢氏曰：初欲应四，而二据之。蹔争，事不至永。虽有小讼，讼必辩明，故｢终吉｣。
九二：不克讼，归而逋。
虞翻曰：谓与四讼，坎为隐伏，故｢逋｣乾位刚在上，坎濡失正，故｢不克｣也。
其邑人三百户，无眚。
虞翻曰：眚，灾也，坎为眚，谓二变应五。干为百，坤为户；三爻，故三百户。坎化为坤，故｢无眚｣。
《象》曰：不克讼，归逋窜也。
荀爽曰：三不克讼，故逋而归。坤称邑。二者，邑中之阳人。逋，逃也，谓逃失邑中之阳人。
自下讼上，患至掇也。
荀爽曰：下与上争，即取患害，如拾掇小物而不失也。坤有三爻，故云｢三百户，无眚｣。二者，下体之君。君不争，则百姓无害也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。
虞翻曰：干为旧德。食谓初。四二已变之正。三动得位，体噬嗑食。四变食干，故｢食旧德｣。三变在坎，正危贞厉，得位二，故｢终吉｣也。
或从王事，无成。
虞翻曰：干为王。二变否时，坤为事，故｢或从王事｣。道无成而代有终，故曰｢无成｣。坤三同义也。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
侯果曰：虽失其位，专心应上，故能保全旧恩，食旧德者也。处两刚之间，而皆近不相得。乘二负四，正之危也。刚不能侵，故｢终吉｣也。
九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。
虞翻曰：失位，故｢不克讼｣。渝变也。不克讼，故重定。变而成巽，巽为命令，故｢复即命渝｣。动而得位，故｢安贞吉｣。谓二已变坤安也。
《象》曰：复即命渝，安贞吉，不失也。
侯果曰：初既辩明，四讼妄也。讼既不克，当反就前理。变其诏命，则安静贞吉而不失初也。
九五：讼，元吉。《象》曰：讼，元吉，以中正也。
王肃曰：以中正之德，齐乖争之俗，元吉也。
王弼曰：处得尊位，为讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏。故｢讼，元吉｣。
上九：或锡之鞶带，
虞翻曰：锡谓王之锡命。鞶带，大带。男子鞶革。初四已易位，三二之正，巽为腰带，故｢鞶带｣。
终朝三拕之。
虞翻曰：位终干上。二变时，坤为终。离为日，干为甲。日出甲上。故称｢朝｣。应在三，三变时，艮为手，故｢终朝三拕之｣。使变应已，则去其鞶带。体坎乘阳，故象曰｢不足敬也｣。
侯果曰：褫(拕)，解也。干为衣、为言，故以讼受服。
荀爽曰：二四争三，三本下体，取之有缘。或者，疑之辞也。以三锡二，於义疑矣。争竞争之世，分理未明，故或以锡二。终朝者，君道明。三者，阳成功也。君明道盛，则夺二与四，故曰｢终朝三拕之｣也。鞶带，宗庙之服。三应於上，上为宗庙。故曰｢鞶带｣也。
翟玄曰：上以六三锡下二阳，群刚交争，得不以让，故终一朝之间，各一夺之，为三拕。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
虞翻曰：服谓鞶带。终朝见褫(拕)，干象毁坏。故｢不足敬｣。
《九家易》曰：初、二、三、四皆不正，以不正相讼，而得其服，故｢不足敬｣也。
六十四卦表
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