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《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以谦。
崔憬曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈。当须谦，天之道也。
艮下坤上
谦，亨。
虞翻曰：干上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。
彭城蔡景君说：剥上来之三。
君子有终。
虞翻曰：君子谓三。艮终万物，故｢君子有终｣。
郑玄曰：艮为山，坤为地。山体高，今在地下，其於人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦而为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。
《彖》曰：谦亨。
《九家易》曰：艮山，坤地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰谦也。谦者兌世，艮与兌合，故亨。
天道下济而光明，
荀爽曰：干来之坤，故下济。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故光明也。
地道卑而上行。
侯果曰：此本剥卦。干之上九来居坤三，是天道下济而光明也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行者也。
天道亏盈而益谦，
虞翻曰：谓干盈履上，亏之坤三，故亏盈。贵处贱位，故益谦。
崔憬曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。
地道变盈而流谦，
虞翻曰：谦二以坤变干盈。坎动而润下，水流湿，故流谦也。
崔憬曰：高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。
鬼神害盈而福谦，
虞翻曰：鬼谓四。神谓三。坤为鬼害，干为神福，故｢鬼神害盈而福谦｣也。
崔憬曰：朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。
人道恶盈而好谦。
虞翻曰：干为好，为人。坤为恶也。故人道恶盈。从上之三，故好谦矣。
崔憬曰：满招损，谦受益，人之道也。
谦，尊而光，卑而不可踰，
虞翻曰：天道远，故尊光。三位贱，故卑。坎水就下，险弱难胜，故不可踰。
君子之终也。
孔颖达曰：尊者有谦，而更光明盛大。卑者有谦，而不踰越，是君子之终也。言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰君子有终也。
《象》曰：地中有山，谦。
刘表曰：地中有山，以高下下，故曰谦。谦之为道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。
君子以裒多益寡，称物平施。
虞翻曰：君子谓三。裒，取也。艮为多；坤为寡；干为物，为施；坎为平。谦干盈益谦，故以裒多益寡，称物平施。
侯果曰：裒，聚也。《彖》云｢天道益谦｣，则谦之大者，天益之以大福；谦之小者，天益之以小福。故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是称物平施也。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
荀爽曰：初最在下，为谦。二阴承阳，亦为谦。故曰谦谦也。二阴一阳，相与成体，故曰君子也。九三体坎，故用涉大川吉也。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
《九家易》曰：承阳卑谦，以阳自牧养也。
六二，鸣谦，贞吉。
姚信曰：三体震，为善鸣，二亲承之，故曰鸣谦。得正处中，故贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
崔憬曰：言中正心与谦相得。
虞翻曰：中正谓二。坎为心也。
九三，劳谦，君子有终，吉。
荀爽曰：体坎为劳，终下二阴，君子有终，故吉也。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
荀爽曰：阳光居五，自卑下众，降居下体，君有下国之意也。众阴皆欲撝阳上居五位，群阴顺阳，故万民服也。
六四，无不利，撝谦。
荀爽曰：四得位处正，家性为谦，故无不利。阴欲撝三，使上居五，故曰撝谦。撝，犹举也。
《象》曰：无不利撝谦，不违则也。
《九家易》曰：阴撝上阳，不违法则。
六五，不富以其邻，
荀爽曰：邻谓四与上也。自四以上乘阳，乘阳失实，故皆不富，五居中有体，故总言之。
利用侵伐，无不利。
荀爽曰：谓阳利侵伐来上，无敢不利之者。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
荀爽曰：不服，谓五也。
案：六五离爻。离为戈兵，侵伐之象也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
虞翻曰：应在震，故曰鸣谦。体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，已得从征，故｢利用行师，征邑国｣。
《象》曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。
《九家易》曰：阴阳相应，故鸣谦也。虽应不承，故志未得。谓下九三可行师来上。坤为邑国也；三应上，上呼三征，来居五位，故曰｢利用行师征邑国｣也。
案：上六兌爻。兌为口舌，鸣谦之象也。
六十四卦表
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